Johannes 10,7–13:
Jesus, die Tür und der gute Hirte

Die richtige Auslegung von Johannes 10,7–13

Nachdem seine Zuhörer das Bild vom Hirten und den Schafen nicht verstanden haben (Johannes 10,1–6), beginnt Jesus, es unmittelbarer zu erklären. Zuerst stellt er sich als »die Tür für die Schafe« vor und zeigt damit, dass durch ihn Rettung, Sicherheit und Weide zu finden sind. Danach bezeichnet er sich als »den guten Hirten« und stellt sich damit dem Dieb und dem Mietling gegenüber. Während diese die Schafe ausnutzen oder sie angesichts der Gefahr verlassen, ist Jesus gekommen, um ihnen Leben zu geben, und kündigt an, dass der gute Hirte sein Leben für die Schafe lässt.

(V. 7)
«Da sprach Jesus wiederum zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich bin die Tür für die Schafe.»

Weil seine Zuhörer das vorherige Bild nicht verstanden hatten, beginnt Jesus nun, dessen wichtigste Elemente unmittelbarer zu erklären.

Seine erste Erklärung lautet:

»Ich bin die Tür für die Schafe.«

Das Bild verändert sich dabei leicht. Jesus versucht nicht, jedem Element des vorherigen Bildes eine starre Bedeutung zuzuweisen, sondern verwendet nun die Tür, um seine eigene Funktion gegenüber den Schafen zu erklären.

Er ist derjenige, durch den die Schafe hineingehen und das finden, was sie brauchen, wie er unmittelbar in Vers 9 erklären wird.

(V. 8)
«Alle, die vor mir kamen , sind Diebe und Räuber; aber die Schafe hörten nicht auf sie.»

Jesus kann mit den Worten »Alle, die vor mir kamen« nicht unterschiedslos alle meinen, die chronologisch vor ihm gekommen waren, etwa Mose, die Propheten oder Johannes den Täufer. Das Evangelium stellt diese als Zeugen Gottes dar und Johannes ausdrücklich als jemanden, der gesandt wurde, um über Jesus Zeugnis abzulegen.

Innerhalb des Bildes und des unmittelbaren Zusammenhangs bezieht sich Jesus vielmehr auf diejenigen, die auf unrechtmäßige Weise zu den Schafen kamen, wie die zuvor beschriebenen Diebe und Räuber.

Das passt besonders gut zur Anklage gegen die schlechten Hirten Israels in Hesekiel 34 und zum Verhalten der führenden Männer, das wir gerade in Johannes 9 gesehen haben.

Doch: »die Schafe hörten nicht auf sie«.

Die Schafe, die wirklich zur Herde gehören, erkennen in diesen falschen Hirten nicht die Stimme, der sie folgen sollen.

(V. 9)
«Ich bin die Tür. Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden.»

Jesus wiederholt: »Ich bin die Tür.«

Nun erklärt er deutlich, was dieses Bild für die Schafe bedeutet:

»Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden«.

Rettung ist dadurch zu finden, dass man durch Jesus hineingeht. Er stellt sich nicht lediglich als eine Möglichkeit unter mehreren dar, sondern als die Tür, durch die man in die Sicherheit und das Leben der Herde gelangt.

Die Aussagen »wird ein- und ausgehen« und »Weide finden« zeichnen ein Bild von Sicherheit, Freiheit und Versorgung unter der Fürsorge des Hirten. Das Bild vom Ein- und Ausgehen erscheint auch im Alten Testament als Sprache eines geführten und geschützten Lebens (4. Mose 27,17).

Das bedeutet nicht, dass jemand in die Rettung hinein- und wieder aus ihr hinausgeht. Innerhalb des Hirtenbildes beschreibt es die Schafe, die sich unter entsprechender Fürsorge sicher bewegen und Nahrung finden.

(V. 10)
«Der Dieb kommt nur, um zu stehlen , zu töten und zu verderben; ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es im Überfluss haben.»

Jesus stellt nun einen radikalen Gegensatz zwischen seinem Ziel und dem des Diebes her.

Der Dieb kommt zur Herde, »um zu stehlen, zu töten und zu verderben«.

Jesus dagegen erklärt:

»ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es im Überfluss haben.«

Das Leben ist erneut eines der großen Themen des Evangeliums. Bereits am Anfang hat Johannes erklärt, dass »in ihm das Leben« war (Johannes 1,4), und Jesus hat schon gesagt, dass derjenige, der sein Wort hört und glaubt, ewiges Leben hat (Johannes 5,24).

Das Leben im Überfluss darf nicht auf materiellen Wohlstand, Bequemlichkeit oder ein Leben ohne Schwierigkeiten reduziert werden. Im Zusammenhang des Johannesevangeliums ist es das Leben, das Jesus selbst gibt: ewiges, erfülltes und unter seiner Fürsorge geborgenes Leben.

Der Gegensatz besteht daher nicht zwischen einem dürftigen Leben und wirtschaftlichem Wohlstand, sondern zwischen Zerstörung und Leben, zwischen dem, was diejenigen tun, die der Herde schaden, und dem, wozu Jesus gekommen ist.

(V. 11)
«Ich bin der gute Hirte ; der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.»

Nun führt Jesus die zweite große Erklärung ein:

»Ich bin der gute Hirte«.

Der alttestamentliche Hintergrund ist hier besonders wichtig. In Hesekiel 34 verspricht Gott nach der Anklage gegen die schlechten Hirten Israels, dass er selbst seine Schafe suchen und für sie sorgen wird und dass er einen einzigen Hirten über sie setzen wird (Hesekiel 34,11–16, Hesekiel 34,23).

Vor diesem Hintergrund erhält die Aussage Jesu ein außergewöhnliches Gewicht.

Doch Jesus fügt über den guten Hirten etwas noch Erstaunlicheres hinzu:

»der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.«

Im Gegensatz zu denen, die die Herde für ihre eigenen Zwecke benutzen, ist Jesus bereit, sein eigenes Leben für die Schafe hinzugeben.

Diese Worte weisen bereits deutlich auf seinen Tod voraus. In den folgenden Versen wird Jesus dieses Thema noch weiter entfalten und darauf bestehen, dass er sein Leben freiwillig lässt.

(V. 12)
«Der Mietling aber, der kein Hirte ist, dem die Schafe nicht gehören, sieht den Wolf kommen und verlässt die Schafe und flieht; und der Wolf raubt und zerstreut die Schafe.»

Der Mietling kann sich eine Zeit lang um die Herde kümmern, doch die Schafe gehören ihm nicht.

Wenn Gefahr aufkommt, wird seine wahre Beziehung zu ihnen sichtbar: Er verlässt die Schafe und flieht.

Die Folge ist, dass der Wolf die Schafe rauben und zerstreuen kann.

Wir müssen den Wolf nicht mit einer bestimmten Person oder Macht identifizieren. Innerhalb des Bildes steht er für die Gefahr, die die Schafe bedroht und an der sich der Unterschied zwischen dem wahren Hirten und demjenigen zeigt, der nur aus eigenem Interesse arbeitet.

(V. 13)
«Der Mietling aber flieht, weil er ein Mietling ist und sich nicht um die Schafe kümmert.»

Jesus erklärt den Grund für das Verhalten des Mietlings unmittelbar:

»weil er ein Mietling ist und sich nicht um die Schafe kümmert.«

Die Beziehung des Mietlings zur Herde beruht auf dem, was er durch seine Arbeit erhält, nicht darauf, dass die Schafe ihm gehören.

Deshalb verlässt er sie, sobald ihr Schutz persönliche Gefahr für ihn bedeutet.

Der Gegensatz zu Jesus ist vollständig: Der Mietling kümmert sich nicht um die Schafe und rettet sein eigenes Leben; der gute Hirte liebt und schützt die Schafe so sehr, dass er sein Leben für sie lässt.

Folgerungen

• Jesus ist die Tür, durch die Rettung zu finden ist: Er selbst stellt sich als den Zugang für die Schafe vor.
• Das Leben, das Jesus gibt, steht im Gegensatz zur Zerstörung durch falsche Hirten: Er ist gekommen, damit seine Schafe Leben haben und es im Überfluss haben.
• Leben im Überfluss bedeutet nicht materiellen Wohlstand: Im Johannesevangelium ist es das volle und ewige Leben, das von Christus kommt.
• Jesus ist der verheißene gute Hirte, der für die Herde sorgt: Das Bild erinnert an die Verheißungen in Hesekiel 34.
• Der gute Hirte lässt sein eigenes Leben für die Schafe: Der Tod Jesu wird kein Zufall sein, sondern Teil seines Werkes für sie.
• Wahre Fürsorge zeigt sich angesichts der Gefahr: Der Mietling verlässt die Schafe, während der gute Hirte sein Leben für sie lässt.

Anwendungen

• Geh durch Christus hinein: Er selbst erklärt, dass derjenige gerettet wird, der durch ihn hineingeht.
• Suche bei Jesus das Leben, das nur er geben kann: Reduziere seine Verheißung des Lebens im Überfluss nicht auf materiellen Wohlstand.
• Vertraue auf die Fürsorge des guten Hirten: Seine Hingabe an seine Schafe geht so weit, dass er sein Leben für sie lässt.
• Prüfe diejenigen, die für Gottes Volk sorgen wollen: Wahre Fürsorge sucht das Wohl der Schafe und benutzt sie nicht zum eigenen Vorteil.
• Verwechsle religiöse Stellung nicht mit wahrem Hirtendienst: Der Zusammenhang zeigt, dass jemand anerkannte Autorität besitzen und dennoch nicht wirklich für die Herde sorgen kann.

Zusammenfassung

In Johannes 10,7–13 beginnt Jesus, das vorherige Bild unmittelbarer zu erklären, und stellt sich zuerst als »die Tür für die Schafe« vor. Wer durch ihn hineingeht, wird gerettet werden, wird sicher ein- und ausgehen und Weide finden. Im Gegensatz zu den Dieben, die kommen, um zu stehlen, zu töten und zu verderben, erklärt Jesus, dass er gekommen ist, damit die Schafe das Leben haben und es im Überfluss haben. Danach nennt er sich »den guten Hirten« vor und greift damit den biblischen Hintergrund von Gottes Fürsorge für seine Herde auf. Das entscheidende Kennzeichen des guten Hirten besteht darin, dass er sein Leben für die Schafe lässt. Der Mietling dagegen verlässt sie, wenn Gefahr aufkommt, weil sie ihm nicht gehören und er sich nicht um sie kümmert. So unterscheidet sich Jesus sowohl von denen, die die Herde ausnutzen, als auch von denen, die sie verlassen: Er rettet, gibt Leben und lässt sein eigenes Leben für seine Schafe.

Gebet

Unser Vater, wir danken dir, dass du uns in Jesus Christus die Tür gegeben hast, durch die wir Rettung finden, und den guten Hirten, der wirklich für seine Schafe sorgt.

Wir danken dir, dass dein Sohn gekommen ist, um Leben zu geben, und bereit war, sein eigenes Leben für uns zu lassen.

Hilf uns, ihm zu vertrauen, das Leben anzunehmen, das er gibt, und uns nicht von denen führen zu lassen, die dein Volk zu ihrem eigenen Vorteil ausnutzen wollen.

Schenke uns Unterscheidungsvermögen, damit wir wahre Fürsorge erkennen, und lehre uns, unter dem Schutz des guten Hirten zu ruhen.

Darum bitten wir dich im Namen unseres Herrn Jesus Christus. Amen.