Giovanni 9:13–34:
L'uomo guarito davanti ai farisei

Interpretazione corretta di Giovanni 9:13–34

Dopo che i vicini hanno ascoltato la testimonianza dell'uomo che era stato cieco (Giovanni 9:8–12), lo conducono dai farisei. A questo punto emerge un dettaglio decisivo: Gesù aveva fatto il fango e gli aveva aperto gli occhi di sabato. Da quel momento, la guarigione dà origine a un'indagine che diventa sempre più intensa. Mentre alcuni farisei si domandano come un peccatore possa compiere un simile segno, altri concludono che Gesù non può essere da Dio. Intanto, l'uomo che ha ricevuto la vista esprimerà con crescente chiarezza ciò che comprende riguardo a colui che lo ha guarito.

(vv. 13–15)
«13 Condussero dai farisei colui che era stato cieco. 14 Or era in giorno di sabato che Gesù aveva fatto il fango e gli aveva aperto gli occhi. 15 I farisei dunque gli domandarono di nuovo come egli avesse recuperato la vista. Ed egli disse loro: «Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo».»

L'uomo viene condotto dai farisei, e Giovanni spiega allora un dettaglio che sarà centrale nella controversia: Gesù aveva fatto il fango e gli aveva aperto gli occhi di sabato.

Come era già accaduto con la guarigione di Betesda (Giovanni 5:9–18), un'opera di Gesù compiuta di sabato provoca nuovamente una discussione sul suo rapporto con quel giorno.

I farisei gli domandano come abbia recuperato la vista, e l'uomo risponde senza abbellire il racconto:

«Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo».

Per lui la guarigione stessa non è in discussione. Era cieco e ora ci vede; ciò che comincerà a essere discusso è che cosa riveli quest'opera riguardo a Gesù.

(vv. 16–17)
«16 Perciò alcuni dei farisei dicevano: «Quest'uomo non è da Dio perché non osserva il sabato». Ma altri dicevano: «Come può un uomo peccatore compiere tali segni miracolosi?» E vi era disaccordo tra di loro. 17 Essi dunque dissero di nuovo al cieco: «Tu, che dici di lui, poiché ti ha aperto gli occhi?» Egli rispose: «È un profeta».»

I farisei non giungono a una conclusione comune.

Alcuni partono dalla loro interpretazione del sabato e concludono:

«Quest'uomo non è da Dio perché non osserva il sabato».

Altri, però, vedono un problema in questa conclusione:

«Come può un uomo peccatore compiere tali segni miracolosi?»

Il segno stesso li divide. L'accusa contro Gesù e la realtà di ciò che ha compiuto non si accordano facilmente tra loro.

Perciò domandano all'uomo stesso:

«Tu, che dici di lui?»

La sua risposta mostra un progresso rispetto a Giovanni 9:11. Là aveva parlato di «Quell'uomo che si chiama Gesù»; ora risponde:

«È un profeta».

Non è ancora giunto a comprendere pienamente chi sia Gesù, ma riconosce già che l'opera compiuta indica qualcuno mandato da Dio.

(vv. 18–23)
«18 I Giudei però non credettero che lui fosse stato cieco e avesse recuperato la vista, finché non ebbero chiamato i genitori di colui che aveva recuperato la vista 19 e li ebbero interrogati così: «È questo vostro figlio che dite essere nato cieco? Com'è dunque che ora ci vede?» 20 I suoi genitori allora risposero: «Sappiamo che questo è nostro figlio e che è nato cieco; 21 ma come ora ci veda non lo sappiamo, né sappiamo chi gli abbia aperto gli occhi; domandatelo a lui; egli è adulto, parlerà lui di sé». 22 Questo dissero i suoi genitori perché avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano già stabilito che se uno avesse riconosciuto Gesù come Cristo, sarebbe stato espulso dalla sinagoga. 23 Per questo i suoi genitori dissero: «Egli è adulto, domandatelo a lui».»

Qui «i Giudei» si riferisce, nel contesto, alle autorità coinvolte nell'indagine, non al popolo ebraico in generale.

Poiché non accettano ancora che l'uomo fosse realmente stato cieco e avesse recuperato la vista, chiamano i suoi genitori e pongono loro tre domande: se sia davvero loro figlio, se sia nato cieco e come mai ora ci veda.

I genitori confermano senza esitazione i primi due fatti: «questo è nostro figlio» e «è nato cieco».

In questo modo, la loro testimonianza elimina ogni dubbio sull'identità dell'uomo e sulla sua condizione fin dalla nascita.

Quando però viene chiesto loro come abbia recuperato la vista e chi gli abbia aperto gli occhi, evitano di rispondere:

«egli è adulto, domandatelo a lui».

Giovanni spiega direttamente la ragione: avevano paura, perché era già stato stabilito che chi avesse riconosciuto Gesù come Cristo sarebbe stato espulso dalla sinagoga.

Non abbiamo quindi bisogno di speculare sui loro motivi. Il testo stesso mostra il contrasto: confermano i fatti che conoscono, ma evitano di pronunciarsi su Gesù per timore delle conseguenze.

(vv. 24–25)
«24 Essi dunque chiamarono per la seconda volta l'uomo che era stato cieco, e gli dissero: «Da' gloria a Dio! Noi sappiamo che quest'uomo è un peccatore». 25 Egli dunque rispose: «Se egli sia un peccatore, non lo so; una cosa so: che ero cieco e ora ci vedo».»

Le autorità chiamano di nuovo l'uomo, ma ora la loro posizione riguardo a Gesù appare chiaramente:

«Noi sappiamo che quest'uomo è un peccatore».

L'espressione «Da' gloria a Dio» non significa semplicemente che gli stiano chiedendo di adorare Dio. È una formula solenne con la quale lo spingono a dire la verità e ad accettare la conclusione che essi ritengono corretta. Un precedente simile compare in Giosuè 7:19.

In altre parole, cercano di separare l'opera compiuta da Gesù: da' gloria a Dio, ma riconosci che Gesù è un peccatore.

L'uomo non entra ancora direttamente nel merito di questa affermazione. Risponde partendo da ciò che può affermare con assoluta certezza:

«Una cosa so: che ero cieco e ora ci vedo».

Non sta dicendo che l'identità di Gesù sia irrilevante. Si rifiuta semplicemente di negare il fatto evidente che essi cercano di far rientrare nella loro conclusione già stabilita.

(vv. 26–27)
«26 Essi allora gli dissero: «Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?» 27 Egli rispose loro: «Ve l'ho già detto e voi non avete ascoltato. Perché volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare suoi discepoli anche voi?»»

Gli domandano di nuovo ciò che aveva già spiegato.

L'uomo mette direttamente in evidenza il problema:

«Ve l'ho già detto e voi non avete ascoltato».

Non manca loro l'informazione. Hanno già ricevuto la sua testimonianza, ma continuano a interrogarlo.

Allora risponde con una domanda provocatoria:

«Volete forse diventare suoi discepoli anche voi?»

L'espressione «anche voi» è significativa perché colloca lui stesso dalla parte di coloro che potrebbero essere considerati discepoli di Gesù, sebbene la sua comprensione sia ancora in fase di sviluppo.

La sua risposta mostra anche che ha smesso di essere soltanto l'oggetto dell'indagine. Ora comincia a mettere coloro che lo interrogano di fronte alle conseguenze di ciò che hanno visto e udito.

(vv. 28–29)
«28 Essi lo insultarono e dissero: «Tu sei discepolo di costui! Noi siamo discepoli di Mosè. 29 Noi sappiamo che a Mosè Dio ha parlato; ma in quanto a costui, non sappiamo di dove sia».»

La domanda dell'uomo provoca una reazione ostile.

Lo insultano e stabiliscono un contrasto:

«Tu sei discepolo di costui! Noi siamo discepoli di Mosè».

Affermano di sapere che Dio ha parlato a Mosè, mentre dichiarano riguardo a Gesù: «in quanto a costui, non sappiamo di dove sia».

Qui emerge una profonda contraddizione con ciò che il Vangelo continua a mostrare. Essi si appellano a una vera rivelazione data da Dio per mezzo di Mosè, ma usano questa certezza per respingere colui le cui opere sono davanti ai loro occhi.

Inoltre, la questione di «da dove venga Gesù» è già stata importante in Giovanni (Giovanni 7:27–29; Giovanni 8:14). Essi riconoscono di non sapere di dove sia, proprio mentre Gesù continua ad affermare di venire dal Padre.

(vv. 30–33)
«30 L'uomo rispose loro: «Questo poi è strano, che voi non sappiate di dove sia; eppure mi ha aperto gli occhi! 31 Si sa che Dio non esaudisce i peccatori; ma se uno è pio e fa la volontà di Dio, egli lo esaudisce. 32 Da che mondo è mondo non si è mai udito che uno abbia aperto gli occhi a uno nato cieco. 33 Se quest'uomo non fosse da Dio, non potrebbe fare nulla».»

A questo punto l'uomo non si limita più a raccontare ciò che è accaduto. Comincia a ragionare a partire dal segno.

Il suo ragionamento è semplice: essi affermano di non sapere di dove sia Gesù, ma non possono negare che abbia aperto gli occhi a qualcuno nato cieco.

Poi afferma:

«Si sa che Dio non esaudisce i peccatori; ma se uno è pio e fa la volontà di Dio, egli lo esaudisce».

Qui dobbiamo essere prudenti. Queste parole fanno parte del ragionamento dell'uomo; non sono una dichiarazione dottrinale indipendente di Giovanni secondo cui Dio non esaudirebbe mai, in nessuna circostanza, una persona peccatrice.

Il suo argomento riflette un principio biblico riconosciuto: Dio non approva né sostiene chi vive in ribellione contro di lui, mentre ascolta favorevolmente coloro che lo cercano e fanno la sua volontà (Salmi 66:18; Proverbi 15:29).

Poi aggiunge che da che mondo è mondo non si era mai udito che qualcuno avesse aperto gli occhi a una persona nata cieca. Per lui, la grandezza dell'opera rende ancora più assurda l'affermazione che Gesù sia semplicemente un peccatore lontano da Dio.

Perciò conclude:

«Se quest'uomo non fosse da Dio, non potrebbe fare nulla».

La sua comprensione ha compiuto un ulteriore passo avanti. Prima aveva parlato di «Quell'uomo che si chiama Gesù» (v. 11), poi aveva detto «È un profeta» (v. 17), e ora afferma che Gesù è da Dio.

(v. 34)
«Essi gli risposero: «Tu sei tutto quanto nato nel peccato e insegni a noi?» E lo cacciarono fuori.»

Le autorità non rispondono al ragionamento dell'uomo. Invece di farlo, attaccano la sua condizione dalla nascita:

«Tu sei tutto quanto nato nel peccato».

L'accusa è particolarmente significativa dopo la domanda dei discepoli all'inizio del capitolo, quando avevano chiesto se la sua cecità fosse stata causata dal peccato (Giovanni 9:2–3). Gesù aveva respinto quella spiegazione; ora queste autorità tornano precisamente a interpretare la sua nascita e la sua cecità come segno di una condizione peccaminosa che, secondo loro, lo squalifica dal poterli istruire.

Infine: «lo cacciarono fuori».

Il verbo indica che lo mandarono via. Poiché Giovanni ha già spiegato il pericolo di essere espulsi dalla sinagoga (v. 22), può esserci un rapporto con quella misura, ma il v. 34, da solo, non richiede di affermare con assoluta certezza tutti i dettagli di un procedimento formale di espulsione.

Ciò che conta sul piano narrativo è il contrasto: l'uomo che aveva ricevuto la vista presenta un ragionamento basato sull'opera di Gesù, mentre coloro che lo interrogano finiscono per respingerlo e cacciarlo fuori.

Implicazioni

• Un segno può essere esaminato e tuttavia interpretato a partire da conclusioni già stabilite: alcuni farisei concludono che Gesù non può essere da Dio perché ha agito di sabato, mentre altri riconoscono che il segno crea un problema per quella conclusione.
• Le prove della guarigione vengono progressivamente confermate: l'uomo testimonia e i suoi stessi genitori confermano che è nato cieco.
• La paura può limitare la disponibilità a parlare apertamente di Gesù: i genitori evitano di pronunciarsi su chi abbia aperto gli occhi del figlio perché temono di essere espulsi dalla sinagoga.
• La comprensione dell'uomo riguardo a Gesù progredisce: passa dal chiamarlo «un uomo» al riconoscerlo come profeta e infine ad affermare che è da Dio.
• L'opera di Gesù mette in crisi le conclusioni dei suoi avversari: devono spiegare come qualcuno che chiamano peccatore abbia potuto aprire gli occhi a un cieco fin dalla nascita.
• Il rifiuto può arrivare a sostituire l'argomentazione con la denigrazione personale: quando l'uomo li mette di fronte al suo ragionamento, finiscono per attaccarlo e cacciarlo fuori.

Applicazioni

• Non forzare le prove per proteggere una conclusione già assunta: esamina con onestà ciò che hai davanti.
• Non permettere che il timore delle conseguenze determini ciò che sei disposto a riconoscere riguardo a Gesù: i genitori conoscevano alcuni fatti, ma la paura limitò la loro risposta.
• Parla con chiarezza di ciò che sai: l'uomo non permette che la pressione lo induca a negare di essere stato cieco e di vederci ora.
• Continua a crescere nella conoscenza di Gesù: l'uomo non comprende tutto immediatamente, ma ciò che è accaduto lo conduce progressivamente a riconoscere sempre di più chi egli è.
• Non screditare una persona per evitare di rispondere al suo argomento: le autorità finiscono per attaccare l'uomo quando il suo ragionamento le mette in difficoltà.

Riassunto

In Giovanni 9:13–34, l'uomo che era nato cieco viene condotto dai farisei, e Giovanni rivela che Gesù gli aveva aperto gli occhi di sabato. Alcuni concludono che Gesù non può essere da Dio perché non osserva il sabato, mentre altri si domandano come un peccatore possa compiere simili segni miracolosi. L'uomo dichiara che Gesù è un profeta, e i suoi genitori confermano che è realmente nato cieco, anche se evitano di parlare di Gesù per timore di essere espulsi dalla sinagoga. In un secondo interrogatorio, le autorità insistono che Gesù è un peccatore, ma l'uomo rimane fermo su ciò che sa: «ero cieco e ora ci vedo». Infine sostiene che un'opera simile dimostra che Gesù è da Dio. Incapaci di accettare il suo ragionamento, lo screditano per essere nato cieco e lo cacciano fuori. Mentre cresce il rifiuto verso Gesù, la comprensione dell'uomo riguardo a lui continua a crescere.

Preghiera

Padre nostro, ti ringraziamo per le opere che hai compiuto per mezzo di tuo Figlio e per la testimonianza che esse rendono riguardo a chi egli è.

Donaci umiltà per esaminare la verità senza permettere che le nostre conclusioni precedenti, il nostro orgoglio o il timore degli altri ci impediscano di accoglierla.

Aiutaci a parlare con sincerità di ciò che sappiamo e a continuare a crescere nella conoscenza di Gesù Cristo.

Preservaci dal respingere la verità quando mette in discussione le nostre idee e donaci un cuore disposto a riconoscere ciò che le tue opere e la tua parola rivelano riguardo a tuo Figlio.

Te lo chiediamo nel nome del nostro Signore Gesù Cristo. Amen.