متى ٢: ١٩-٢٣:
الرجوع من مصر والاستقرار في الناصرة

التفسير الصحيح لمتّى 2:19–23

بعد أن بيّن متّى كيف أُخذ يسوع إلى مصر هربًا من هيرودس (متّى 2:13–18)، يروي الآن رجوعه إلى أرض إسرائيل. وتستمر القصة في تذكيرنا بالخروج: فالابن يخرج من مصر ويعود إلى الأرض بعد موت الذين كانوا يطلبون قتله. لكن الخطر القائم في اليهودية يقود العائلة في النهاية إلى الناصرة، حيث سينشأ يسوع. وهكذا يختتم متّى رواية طفولة يسوع مبينًا أن حتى هذه الأحداث تدخل ضمن إتمام الكتب المقدسة، وتمهّد للمكان الذي سيُعرف منه المسيح.

(عع. ١٩–٢٠)
«19 فَلَمَّا مَاتَ هِيرُودُسُ، إِذَا مَلَاكُ ٱلرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي حُلْمٍ لِيُوسُفَ فِي مِصْرَ 20 قَائِلًا: «قُمْ وَخُذِ ٱلصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَٱذْهَبْ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، لِأَنَّهُ قَدْ مَاتَ ٱلَّذِينَ كَانُوا يَطْلُبُونَ نَفْسَ ٱلصَّبِيِّ».»

بعد موت هيرودس، يتكلم الله إلى يوسف من جديد بواسطة حلم، ويأمره أن يرجع بيسوع ومريم إلى أرض إسرائيل.

وتذكّر عبارة «قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي» بصورة لافتة بما قاله الله لموسى عندما انتهى الخطر الذي أبقاه بعيدًا عن مصر: «قد مات جميع القوم الذين كانوا يطلبون نفسك» (الخروج ٤: ١٩).

ويواصل هذا التشابه العلاقة التي أقامها متّى مع قصة الخروج. فقد تصرف هيرودس على نحو يشبه فرعون عندما أمر بقتل الصبيان، وحُفظ يسوع وأُخذ إلى مصر، والآن يرجع بعد موت الذي كان يطلب قتله.

وهكذا يقدّم متّى قصة يسوع مستخدمًا أنماطًا معروفة من تاريخ إسرائيل ومن قصة موسى، مهيئًا القارئ لمرحلة جديدة من عمل الله بواسطة المسيح.

(ع. ٢١)
«فَقَامَ وَأَخَذَ ٱلصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَجَاءَ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ.»

ويستجيب يوسف مرة أخرى بالطاعة الفورية للأمر الذي تلقاه.

فكما أخذ الصبي إلى مصر عندما حُذّر من الخطر، يأتي به الآن من جديد إلى أرض إسرائيل عندما يعلن له الله أنه يستطيع الرجوع.

وتواصل الرواية إظهار طاعة يوسف المستمرة في القيام بالمسؤولية التي ائتمنه الله عليها.

(ع. ٢٢)
«وَلَكِنْ لَمَّا سَمِعَ أَنَّ أَرْخِيلَاوُسَ يَمْلِكُ عَلَى ٱلْيَهُودِيَّةِ عِوَضًا عَنْ هِيرُودُسَ أَبِيهِ، خَافَ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى هُنَاكَ. وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ، ٱنْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي ٱلْجَلِيلِ.»

وعند الرجوع، يعلم يوسف أن أرخيلاوس، أحد أبناء هيرودس، يملك على اليهودية.

وكان أرخيلاوس معروفًا بقسوته، ولذلك كان خوف يوسف من الاستقرار هناك مفهومًا.

وعندئذ يحذّره الله من جديد في حلم، فينصرف يوسف إلى نواحي الجليل.

وهكذا لا تستقر العائلة في اليهودية قرب بيت لحم، بل في منطقة أخرى، مهيئة بذلك المكان الذي سينشأ فيه يسوع ويبدأ منه خدمته لاحقًا.

(ع. ٢٣)
«وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا».»

ويستقر يوسف أخيرًا في الناصرة في الجليل، حيث سينشأ يسوع.

ويختلف إعلان الإتمام هنا عن الإعلانات السابقة. فمتّى لا يقول «بالنبي» مشيرًا إلى نص واحد بعينه، بل «بالأنبياء»، ولا توجد في العهد القديم عبارة تقول حرفيًا: «إنه سيُدعى ناصريًا».

ولذلك يُرجح أن متّى يلخّص موضوعًا نبويًا أو يستخدم ارتباطًا كان معروفًا لدى قرائه.

ومن الاحتمالات أن وصف «ناصري» يرتبط بالمكانة المتواضعة والمحتقرة التي كان سيتصف بها المسيح. فالناصرة كانت موضعًا قليل الاعتبار، وكان يسوع سيُحتقر ويُرفض لاحقًا، كما أعلن الأنبياء عن عبد الله.

وقد أُشير أيضًا إلى صلة محتملة بـ إشعياء ١١: ١، حيث يُوصَف نسل داود بأنه «غصن» يخرج من أصول يسى، وقد ربط بعضهم ذلك بالكلمة العبرية netzer. فإن كانت هذه هي الإشارة المقصودة، يكون متّى قد ربط من جديد يسوع الناصري بالنسل الداودي الموعود.

ولا يمكن تحديد أي من هذه الروابط كان متّى يقصده أساسًا بيقين مطلق. لكن الواضح أنه يبيّن أن حتى تعريف يسوع بأنه «ناصري» ينسجم مع صورة المسيح التي أعلنها الأنبياء.

الدلالات

• يواصل يسوع سلوك تاريخ إسرائيل: يخرج من مصر ويرجع إلى الأرض، مستمرًا في النمط الذي طوّره متّى.
• توجد أيضًا أوجه تشابه بين يسوع وموسى: فهو يرجع بعد موت الذين كانوا يطلبون نفسه، بل باستخدام لغة تذكّر بالخروج 4:19.
• لا تستطيع المعارضة أن تمنع رسالة المسيح: يموت هيرودس، ويواصل يسوع التقدم نحو الغرض الذي جاء من أجله.
• تلتقي الكتب المقدسة في يسوع بطرق متعددة: يرى متّى في حياته نبوات وأنماطًا وموضوعات سبق الإعلان عنها.
• يدخل المسيح التاريخ في موضع متواضع: سيُعرف يسوع بالناصري، وهو وصف سيرافقه لاحقًا في خدمته.

التطبيقات

• أطع عندما تكون مشيئة الله واضحة: يستجيب يوسف مرارًا للكلمة التي يتلقاها.
• لا تدع الظروف المتواضعة تقودك إلى احتقار عمل الله: نشأ يسوع وهو معروف بأنه من الناصرة.
• ثِق بأمانة الله في مواجهة المعارضة: لم يستطع الذين حاولوا إهلاك المسيح أن يمنعوا رسالته.
• اقرأ الكتب المقدسة مدركًا تنوع طرق إتمامها: فالمواعيد والأنماط الكتابية الكبرى تجد كمالها في المسيح.
• لا تحكم على المسيح بحسب مقاييس المكانة البشرية: فالملك الموعود نشأ في موضع كان كثيرون يعدّونه قليل الشأن.

الخلاصة

في متّى 2:19–23، بعد موت هيرودس، يأمر الله يوسف أن يرجع بيسوع ومريم إلى أرض إسرائيل. وتذكّر عبارة «قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي» برجوع موسى بعد موت الذين كانوا يطلبون نفسه، وبذلك تستمر أوجه التشابه مع قصة الخروج. وبسبب حكم أرخيلاوس، تتجه العائلة في النهاية إلى الجليل وتستقر في الناصرة. ويعلن متّى أن بهذا يتم ما قيل «بالأنبياء» من أن المسيح سيُدعى ناصريًا. ومع أن الإشارة الدقيقة لا يمكن تحديدها بيقين في نص نبوي واحد، فإن متّى يبيّن أن حتى هذا الوصف المتواضع ليسوع ينسجم مع صورة المسيح التي أعلنتها الكتب المقدسة.

الصلاة

أبانا، نشكرك لأنك حفظت يسوع المسيح وأتممت بأمانة ما سبق أن أعلنته عن المسيح.

نشكرك لأن أي معارضة لم تستطع أن تمنع رسالة ابنك، ولأننا نرى فيه المواعيد والتاريخ اللذين أعلنت عنهما في الكتب المقدسة يبلغان إتمامهما.

أعطنا قلبًا مطيعًا مثل يوسف، وعلّمنا أن نقبل كلمتك بتواضع.

واحفظنا أيضًا من الحكم بحسب المكانة والمظاهر، متذكرين أن يسوع، ملكنا، قبل أن يُعرف بالناصري.

ساعدنا أن ندرك بوضوح متزايد كيف تقود الكتب المقدسة إلى المسيح، وأن نتبعه بالطاعة والثقة.

نطلب هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.