يوحنا ٩: ١٣-٣٤:
الرجل الذي شُفي أمام الفريسيين

التفسير الصحيح ليوحنا ٩: ١٣-٣٤

بعد أن يسمع الجيران شهادة الرجل الذي كان أعمى (يوحنا ٩: ٨-١٢)، يأتون به إلى الفريسيين. عندئذ يظهر تفصيل حاسم: كان يسوع قد صنع الطين وفتح عينيه في يوم السبت. ومن تلك اللحظة يتحول الشفاء إلى تحقيق يشتد تدريجيًا. فبينما يتساءل بعض الفريسيين كيف يمكن لإنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات، يخلص آخرون إلى أن يسوع لا يمكن أن يكون من الله. وفي الوقت نفسه، سيعبّر الرجل الذي نال البصر بوضوح متزايد عما يفهمه عن الذي شفاه.

(عع. ١٣–١٥)
«13 فَأَتَوْا إِلَى ٱلْفَرِّيسِيِّينَ بِٱلَّذِي كَانَ قَبْلًا أَعْمَى. 14 وَكَانَ سَبْتٌ حِينَ صَنَعَ يَسُوعُ ٱلطِّينَ وَفَتَحَ عَيْنَيْهِ. 15 فَسَأَلَهُ ٱلْفَرِّيسِيُّونَ أَيْضًا كَيْفَ أَبْصَرَ، فَقَالَ لَهُمْ: «وَضَعَ طِينًا عَلَى عَيْنَيَّ وَٱغْتَسَلْتُ، فَأَنَا أُبْصِرُ».»

يُؤتى بالرجل إلى الفريسيين، ويوضح يوحنا عندئذ تفصيلًا سيكون محور النزاع: كان يسوع قد صنع الطين وفتح عينيه في يوم السبت.

وكما حدث سابقًا مع شفاء بيت حسدا (يوحنا ٥: ٩-١٨)، يثير عمل قام به يسوع في يوم السبت من جديد نقاشًا حول علاقته بهذا اليوم.

يسأل الفريسيون كيف أبصر، فيجيب الرجل من دون أن يزيّن الرواية:

«وَضَعَ طِينًا عَلَى عَيْنَيَّ وَٱغْتَسَلْتُ، فَأَنَا أُبْصِرُ».

أما الشفاء نفسه فلا شك فيه بالنسبة إليه. فقد كان أعمى والآن يبصر؛ وما سيبدأ النقاش حوله هو ما يكشفه هذا العمل عن يسوع.

(عع. ١٦–١٧)
«16 فَقَالَ قَوْمٌ مِنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ: «هَذَا ٱلْإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ ٱللهِ، لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ ٱلسَّبْتَ». آخَرُونَ قَالُوا: «كَيْفَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذِهِ ٱلْآيَاتِ؟». وَكَانَ بَيْنَهُمُ ٱنْشِقَاقٌ. 17 قَالُوا أَيْضًا لِلْأَعْمَى: «مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟». فَقَالَ: «إِنَّهُ نَبِيٌّ!».»

ولا يصل الفريسيون إلى رأي واحد.

فبعضهم ينطلق من تفسيره للسبت ويستنتج:

«هَذَا ٱلْإِنْسَانُ لَيْسَ مِنَ ٱللهِ، لِأَنَّهُ لَا يَحْفَظُ ٱلسَّبْتَ».

لكن آخرين يجدون مشكلة في هذا الاستنتاج:

«كَيْفَ يَقْدِرُ إِنْسَانٌ خَاطِئٌ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَ هَذِهِ ٱلْآيَاتِ؟»

والآية نفسها تُحدث انقسامًا بينهم. فالاتهام الموجَّه إلى يسوع وواقع ما فعله لا ينسجمان بسهولة.

ولذلك يسألون الرجل نفسه:

«مَاذَا تَقُولُ أَنْتَ عَنْهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟»

وتُظهر إجابته تقدمًا عمّا قاله في يوحنا ٩: ١١. فهناك كان قد تحدث عن «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ»؛ أما الآن فيجيب:

«إِنَّهُ نَبِيٌّ!»

فهو لم يصل بعد إلى فهم كامل لهوية يسوع، لكنه يدرك الآن أن العمل الذي حدث يشير إلى شخص مرسل من الله.

(عع. ١٨–٢٣)
«18 فَلَمْ يُصَدِّقِ ٱلْيَهُودُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى فَأَبْصَرَ حَتَّى دَعَوْا أَبَوَيِ ٱلَّذِي أَبْصَرَ. 19 فَسَأَلُوهُمَا قَائِلِينَ: «أَهَذَا ٱبْنُكُمَا ٱلَّذِي تَقُولَانِ إِنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى؟ فَكَيْفَ يُبْصِرُ ٱلْآنَ؟». 20 أَجَابَهُمْ أَبَوَاهُ وَقَالَا: «نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ٱبْنُنَا، وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى. 21 وَأَمَّا كَيْفَ يُبْصِرُ ٱلْآنَ فَلَا نَعْلَمُ. أَوْ مَنْ فَتَحَ عَيْنَيْهِ فَلَا نَعْلَمُ. هُوَ كَامِلُ ٱلسِّنِّ. ٱسْأَلُوهُ فَهُوَ يَتَكَلَّمُ عَنْ نَفْسِهِ». 22 قَالَ أَبَوَاهُ هَذَا لِأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ ٱلْيَهُودِ، لِأَنَّ ٱلْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ ٱعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ ٱلْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ ٱلْمَجْمَعِ. 23 لِذَلِكَ قَالَ أَبَوَاهُ: «إِنَّهُ كَامِلُ ٱلسِّنِّ، ٱسْأَلُوهُ».»

وهنا تشير عبارة «ٱلْيَهُودُ» في السياق إلى السلطات المشاركة في التحقيق، لا إلى الشعب اليهودي عمومًا.

ولأنهم لم يقبلوا بعد أن الرجل كان أعمى فعلًا ثم أبصر، يدعون أبويه ويسألونهما ثلاثة أسئلة: هل هذا ابنهما حقًا، وهل وُلد أعمى، وكيف يبصر الآن.

ويؤكد أبواه من دون تردد الحقيقتين الأوليين: «نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ٱبْنُنَا» و«وَأَنَّهُ وُلِدَ أَعْمَى».

وهكذا تزيل شهادتهما الشك في هوية الرجل وفي حالته منذ الولادة.

لكن عندما يُسألان كيف أبصر ومَن فتح عينيه، يتجنبان الإجابة:

«هُوَ كَامِلُ ٱلسِّنِّ. ٱسْأَلُوهُ».

ويشرح يوحنا السبب مباشرة: كانا يخافان، لأن اليهود كانوا قد تعاهدوا أن من يعترف بأن يسوع هو المسيح يُخرج من المجمع.

ولذلك لا نحتاج إلى التخمين بشأن دوافعهما. فالنص نفسه يوضح التباين: يؤكدان الوقائع التي يعرفانها، لكنهما يتجنبان التصريح بشيء عن يسوع خوفًا من العواقب.

(عع. ٢٤–٢٥)
«24 فَدَعَوْا ثَانِيَةً ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي كَانَ أَعْمَى، وَقَالُوا لَهُ: «أَعْطِ مَجْدًا لِلهِ. نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ٱلْإِنْسَانَ خَاطِئٌ». 25 فَأَجَابَ ذَاكَ وَقَالَ: «أَخَاطِئٌ هُوَ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ. إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئًا وَاحِدًا: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَٱلْآنَ أُبْصِرُ».»

وتدعو السلطات الرجل مرة أخرى، لكن موقفها من يسوع يظهر الآن بوضوح:

«نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ هَذَا ٱلْإِنْسَانَ خَاطِئٌ».

ولا تعني عبارة «أَعْطِ مَجْدًا لِلهِ» أنهم يطلبون منه ببساطة أن يعبد الله. بل هي صيغة رسمية يضغطون بها عليه ليقول الحق ويقبل النتيجة التي يرونها صحيحة. ويظهر مثال مشابه في يشوع ٧: ١٩.

وبعبارة أخرى، يريدون فصل العمل الذي حدث عن يسوع: أعطِ المجد لله، لكن اعترف بأن يسوع خاطئ.

ولا يدخل الرجل بعدُ في مناقشة هذا الادعاء مباشرة، بل يجيب انطلاقًا مما يستطيع تأكيده بيقين كامل:

«إِنَّمَا أَعْلَمُ شَيْئًا وَاحِدًا: أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَٱلْآنَ أُبْصِرُ».

وهو لا يقول إن هوية يسوع غير مهمة، بل يرفض ببساطة إنكار الحقيقة الواضحة التي يحاولون إدخالها في النتيجة التي سبق أن قرروها.

(عع. ٢٦–٢٧)
«26 فَقَالُوا لَهُ أَيْضًا: «مَاذَا صَنَعَ بِكَ؟ كَيْفَ فَتَحَ عَيْنَيْكَ؟». 27 أَجَابَهُمْ: «قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا. لِمَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تَسْمَعُوا أَيْضًا؟ أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تَلَامِيذَ؟».»

ويعودون إلى سؤاله عما سبق أن شرحه لهم.

فيشير الرجل مباشرة إلى المشكلة:

«قَدْ قُلْتُ لَكُمْ وَلَمْ تَسْمَعُوا».

فالمشكلة ليست نقص المعلومات. لقد سمعوا شهادته بالفعل، ومع ذلك يواصلون استجوابه.

ثم يجيب بسؤال استفزازي:

«أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَصِيرُوا لَهُ تَلَامِيذَ؟»

وتحمل صياغة السؤال إيحاءً لافتًا بأنه يضع نفسه ضمن من يمكن عدّهم من تلاميذ يسوع، مع أن فهمه لا يزال يتطور.

وتُظهر إجابته أيضًا أنه لم يعد مجرد موضوع للتحقيق. فهو يبدأ الآن في مواجهة الذين يستجوبونه بعواقب ما رأوه وسمعوه.

(عع. ٢٨–٢٩)
«28 فَشَتَمُوهُ وَقَالُوا: «أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تَلَامِيذُ مُوسَى. 29 نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُوسَى كَلَّمَهُ ٱللهُ، وَأَمَّا هَذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ».»

ويثير سؤال الرجل رد فعل عدائيًا.

فيشتمونه ويقيمون تباينًا:

«أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تَلَامِيذُ مُوسَى».

ويؤكدون أنهم يعلمون أن الله كلّم موسى، أما عن يسوع فيقولون: «وَأَمَّا هَذَا فَمَا نَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هُوَ».

وهنا يظهر تناقض عميق مع ما يبيّنه الإنجيل. فهم يحتجون بإعلان حقيقي أعطاه الله بواسطة موسى، لكنهم يستخدمون هذا اليقين لرفض الذي تقف أعماله أمامهم.

وفوق ذلك، كانت مسألة «من أين هو يسوع» مهمة بالفعل في يوحنا (يوحنا ٧: ٢٧-٢٩؛ يوحنا ٨: ١٤). فهم يعترفون بأنهم لا يعرفون من أين هو، في الوقت نفسه الذي ظل فيه يسوع يؤكد أنه من عند الآب.

(عع. ٣٠–٣٣)
«30 أَجَابَ ٱلرَّجُلُ وَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ فِي هَذَا عَجَبًا! إِنَّكُمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ هُوَ، وَقَدْ فَتَحَ عَيْنَيَّ. 31 وَنَعْلَمُ أَنَّ ٱللهَ لَا يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي ٱللهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ، فَلِهَذَا يَسْمَعُ. 32 مُنْذُ ٱلدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. 33 لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ ٱللهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا».»

وهنا لا يكتفي الرجل برواية ما حدث، بل يبدأ في الاستدلال انطلاقًا من الآية.

ومنطقه بسيط: فهم يزعمون أنهم لا يعرفون من أين هو يسوع، لكنهم لا يستطيعون إنكار أنه فتح عيني إنسان وُلد أعمى.

ثم يقول:

«وَنَعْلَمُ أَنَّ ٱللهَ لَا يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَتَّقِي ٱللهَ وَيَفْعَلُ مَشِيئَتَهُ، فَلِهَذَا يَسْمَعُ».

وهنا ينبغي أن نكون حذرين. فهذه الكلمات جزء من استدلال الرجل، وليست تصريحًا عقائديًا مستقلًا من يوحنا بأن الله لا يسمع أبدًا، تحت أي ظرف، إنسانًا خاطئًا.

ويعكس استدلاله مبدأً كتابيًا معروفًا: أن الله لا يرضى عن الإنسان الذي يعيش في تمرد عليه ولا يؤيده، بينما يستجيب برضى لمن يتقونه ويفعلون مشيئته (المزامير ٦٦: ١٨؛ الأمثال ١٥: ٢٩).

ثم يضيف أنه لم يُسمع منذ الدهر أن أحدًا فتح عيني مولود أعمى. وبالنسبة إليه، فإن عظمة هذا العمل تجعل الادعاء بأن يسوع مجرد خاطئ بعيد عن الله أكثر عبثًا.

ولذلك يخلص إلى:

«لَوْ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنَ ٱللهِ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا».

وقد تقدم فهمه مرة أخرى. ففي البداية قال «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ» (العدد ١١)، ثم قال «إِنَّهُ نَبِيٌّ!» (العدد ١٧)، والآن يؤكد أن يسوع من الله.

(ع. ٣٤)
«أجَابُوا وَقَالُوا لَهُ: «فِي ٱلْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ، وَأَنْتَ تُعَلِّمُنَا!». فَأَخْرَجُوهُ خَارِجًا.»

ولا تجيب السلطات عن استدلال الرجل، بل تهاجم حالته منذ الولادة:

«فِي ٱلْخَطَايَا وُلِدْتَ أَنْتَ بِجُمْلَتِكَ».

ويكتسب هذا الاتهام دلالة خاصة بعد سؤال التلاميذ في بداية الأصحاح عما إذا كان عماه قد نتج عن خطية (يوحنا ٩: ٢-٣). كان يسوع قد رفض ذلك التفسير؛ أما الآن فتعود هذه السلطات تحديدًا إلى تفسير ولادته وعماه بوصفهما علامة على حالة من الخطية تجعله، في نظرهم، غير مؤهل لتعليمهم.

وأخيرًا: «فَأَخْرَجُوهُ خَارِجًا».

ويعني الفعل أنهم طرحوه إلى الخارج. وبما أن يوحنا قد شرح بالفعل خطر الإخراج من المجمع (العدد ٢٢)، فقد تكون هناك صلة بهذا الإجراء، لكن العدد ٣٤ وحده لا يقتضي أن نجزم بكل تفاصيل إجراء رسمي للطرد من المجمع.

أما العنصر الحاسم في الرواية فهو التباين: الرجل الذي نال البصر يقدم استدلالًا قائمًا على عمل يسوع، والذين يستجوبونه ينتهون برفضه وإخراجه خارجًا.

الدلالات

• يمكن التحقيق في آية ومع ذلك تفسيرها انطلاقًا من نتائج مقررة سلفًا: فبعض الفريسيين يخلصون إلى أن يسوع لا يمكن أن يكون من الله لأنه عمل في السبت، بينما يدرك آخرون أن الآية تطرح مشكلة أمام هذا الاستنتاج.
• تتأكد الأدلة على الشفاء تدريجيًا: فالرجل يشهد، وأبواه نفسيهما يؤكدان أنه وُلد أعمى.
• يمكن للخوف أن يحد من الاستعداد للكلام علانية عن يسوع: فيتجنب أبوا الرجل التصريح بشيء عمن فتح عيني ابنهما خوفًا من الإخراج من المجمع.
• يتقدم فهم الرجل ليسوع: فينتقل من وصفه بأنه «إنسان» إلى الاعتراف بأنه نبي، ثم إلى التأكيد أنه من الله.
• عمل يسوع يواجه استنتاجات معارضيه: فعليهم أن يفسروا كيف استطاع شخص يصفونه بأنه خاطئ أن يفتح عيني مولود أعمى.
• قد يصل الرفض إلى استبدال الحجة بالطعن في الشخص: فعندما يواجههم الرجل، ينتهون بمهاجمته وإخراجه خارجًا.

التطبيقات

• لا تُخضع الأدلة قسرًا لنتيجة افترضتها مسبقًا: بل افحص بصدق ما هو أمامك.
• لا تسمح للخوف من العواقب بأن يحدد ما أنت مستعد للاعتراف به عن يسوع: فقد عرف أبوا الرجل بعض الحقائق، لكن الخوف قيّد استجابتهما.
• تكلم بوضوح عما تعرفه: فالرجل لا يسمح للضغط بأن يدفعه إلى إنكار أنه كان أعمى والآن يبصر.
• استمر في النمو في معرفة يسوع: فالرجل لا يفهم كل شيء فورًا، لكن ما حدث يقوده تدريجيًا إلى إدراك المزيد عنه.
• لا تطعن في شخص لتتجنب الرد على حجته: فالسلطات تنتهي بمهاجمة الرجل عندما يواجهها استدلاله.

الخلاصة

في يوحنا ٩: ١٣-٣٤، يُؤتى بالرجل الذي وُلد أعمى إلى الفريسيين، ويكشف يوحنا أن يسوع كان قد فتح عينيه في يوم السبت. فيخلص بعضهم إلى أن يسوع لا يمكن أن يكون من الله لأنه لا يحفظ السبت، بينما يتساءل آخرون كيف يستطيع إنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات. ويعلن الرجل أن يسوع نبي، ويؤكد أبواه أنه وُلد أعمى فعلًا، لكنهما يتجنبان الكلام عن يسوع خوفًا من الإخراج من المجمع. وفي استجواب ثانٍ، تصر السلطات على أن يسوع خاطئ، لكن الرجل يتمسك بما يعرفه: «أَنِّي كُنْتُ أَعْمَى وَٱلْآنَ أُبْصِرُ». ثم يستدل في النهاية بأن عملًا كهذا يبين أن يسوع من الله. ولما عجزوا عن قبول منطقه، طعنوا فيه بسبب ولادته أعمى وأخرجوه خارجًا. وبينما يزداد رفض يسوع، يستمر فهم الرجل له في النمو.

صلاة

أبانا، نشكرك على الأعمال التي صنعتها بواسطة ابنك وعلى الشهادة التي تقدمها هذه الأعمال عن هويته.

أعطنا تواضعًا لنفحص الحق من دون أن نسمح لاستنتاجاتنا المسبقة أو كبريائنا أو خوفنا من الآخرين بأن تمنعنا من قبوله.

ساعدنا أن نتكلم بصدق عما نعرفه وأن نستمر في النمو في معرفة يسوع المسيح.

احفظنا من رفض الحق عندما يواجه أفكارنا، وأعطنا قلبًا مستعدًا للاعتراف بما تكشفه أعمالك وكلمتك عن ابنك.

نطلب منك هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.