يوحنا ١٠: ٢٢-٤٢:
يسوع يعلن وحدته مع الآب ويواجه الرفض

التفسير الصحيح ليوحنا ١٠: ٢٢-٤٢

بعد التعليم عن الراعي الصالح (يوحنا ١٠: ١-٢١)، تنتقل الرواية إلى عيد التجديد في أورشليم. وهناك يحيط بعض اليهود بيسوع ويطالبونه بأن يقول لهم جهرًا إن كان هو المسيح. فيجيب يسوع بأن كلامه وأعماله قد شهدا بما يكفي لهويته. ثم يعود إلى الحديث عن خرافه، ويؤكد أنه يعطيها حياة أبدية، وأن أحدًا لا يستطيع أن يخطفها من يده ولا من يد الآب، ويبلغ كلامه ذروته بالإعلان: «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ». وتأتي الاستجابة فورًا: فيحاولون رجمه لأنهم يرون أنه يجعل نفسه إلهًا.

(عع. ٢٢–٢٤)
«22 وَكَانَ عِيدُ ٱلتَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ، وَكَانَ شِتَاءٌ. 23 وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي ٱلْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ، 24 فَٱحْتَاطَ بِهِ ٱلْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ ٱلْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْرًا».»

يضع يوحنا المشهد أثناء عيد التجديد الذي كان يُحتفل به في الشتاء. وكان هذا العيد يحيي ذكرى إعادة تدشين الهيكل بعد تدنيسه في زمن أنطيوخس الرابع، وهو حدث ارتبط بثورة المكابيين.

وكان يسوع في الهيكل يتمشى في رواق سليمان، حين أحاط به بعض اليهود وطالبوه بإجابة صريحة:

«إِنْ كُنْتَ أَنْتَ ٱلْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْرًا».

وتعود القضية المركزية إلى هويته. لكن يسوع سيجيب مبيّنًا أن المشكلة ليست ببساطة أنه لم يقدم من قبل دليلًا على مَن هو.

(عع. ٢٥–٢٦)
«25 أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلْأَعْمَالُ ٱلَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِٱسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي. 26 وَلَكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لِأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي، كَمَا قُلْتُ لَكُمْ.»

فيجيب يسوع:

«إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ».

ولا يعني هذا بالضرورة أنه سبق أن نطق أمامهم بالعبارة الحرفية «أنا المسيح». فقد كان كلامه وأعماله قد كشفا بالفعل بما يكفي مَن هو.

ثم يعود يسوع إلى موضوع تكرر من قبل:

«اَلْأَعْمَالُ ٱلَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِٱسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي».

وكما سبق أن أكد في يوحنا ٥: ٣٦، تشهد أعماله بأن الآب أرسله.

ومع ذلك، فهم لا يزالون غير مؤمنين، ويضيف يسوع:

«لِأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي».

وينبغي قراءة هذا التصريح في إطار الصورة التي كان يسوع قد شرحها للتو. فخرافه تسمع صوته، وهو يعرفها، وهي تتبعه. أما هؤلاء السامعون فيواصلون رفض صوته والأعمال التي تشهد له.

(عع. ٢٧–٣٠)
«27 خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. 28 وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ، وَلَا يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. 29 أَبِي ٱلَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ ٱلْكُلِّ، وَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي. 30 أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ».»

ويصف يسوع خرافه مرة أخرى بثلاثة أمور: تسمع صوته، وهو يعرفها، وهي تتبعه.

ثم يعلن ما يعطيه هو نفسه لها: «حَيَاةً أَبَدِيَّةً».

وهذه الحياة ليست مؤقتة ولا تتوقف على الظروف الحاضرة. فيؤكد يسوع: «وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى ٱلْأَبَدِ».

ويضيف إعلانًا مزدوجًا عن الأمان: «وَلَا يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي» و«وَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي».

وتستمر هنا صورة الراعي. فلا تستطيع قوة خارجية أن تنتزع الخراف من حماية الابن أو من حماية الآب.

ثم يبلغ يسوع ذروة كلامه:

«أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ».

ويُظهر السياق المباشر وحدة استثنائية في السلطان والعمل والحماية: فالخراف آمنة على السواء في يد الابن وفي يد الآب.

لكن الإعلان يتجاوز مجرد القول إنهما متفقان. فرد فعل سامعيه في الأعداد التالية يبيّن أنهم فهموا أن يسوع يعلن شيئًا عن علاقته الفريدة بالله.

وفي الوقت نفسه، فإن ذكر «أَنَا» و«ٱلْآبُ» معًا يحافظ على التمييز بين الآب والابن: فلا يقول يسوع إنه هو الآب. بل يعلن وحدة بينهما سيواصل بقية الإنجيل توضيحها.

(عع. ٣١–٣٣)
«31 فَتَنَاوَلَ ٱلْيَهُودُ أَيْضًا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. 32 أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَعْمَالًا كَثِيرَةً حَسَنَةً أَرَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَبِي. بِسَبَبِ أَيِّ عَمَلٍ مِنْهَا تَرْجُمُونَنِي؟». 33 أَجَابَهُ ٱلْيَهُودُ قَائِلِينَ: «لَسْنَا نَرْجُمُكَ لِأَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ، فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا».»

وتأتي الاستجابة فورًا: يتناول اليهود أيضًا حجارة ليرجموه.

ثم يوجّه يسوع الانتباه إلى «أَعْمَالًا كَثِيرَةً حَسَنَةً» أراهم إياها من عند الآب، ويسألهم بسبب أي عمل منها يريدون رجمه.

فيجيبون بأن المشكلة ليست الأعمال: «بَلْ لِأَجْلِ تَجْدِيفٍ».

ويشرحون بدقة كيف فهموا كلامه: «فَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلَهًا».

ولا يثبت تفسيرهم وحده أنهم فهموا تمامًا كل ما قصده يسوع، لكنه يؤكد أن عبارة «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ» فُهمت على أنها إعلان أقوى بكثير من مجرد وحدة في الغاية.

ويرتبط هذا أيضًا بما ورد في يوحنا ٨: ٥٨-٥٩، حيث أدى إعلان استثنائي آخر عن هويته إلى محاولة رجمه كذلك.

(عع. ٣٤–٣٦)
«34 أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَلَيْسَ مَكْتُوبًا فِي نَامُوسِكُمْ: أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ؟ 35 إِنْ قَالَ آلِهَةٌ لِأُولَئِكَ ٱلَّذِينَ صَارَتْ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ ٱللهِ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ، 36 فَٱلَّذِي قَدَّسَهُ ٱلْآبُ وَأَرْسَلَهُ إِلَى ٱلْعَالَمِ، أَتَقُولُونَ لَهُ: إِنَّكَ تُجَدِّفُ، لِأَنِّي قُلْتُ: إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ؟»

ويقتبس يسوع المزامير ٨٢: ٦:

«أَنَا قُلْتُ إِنَّكُمْ آلِهَةٌ».

وتُستخدم كلمة «ناموسكم» هنا بمعنى واسع يشير إلى الأسفار المقدسة، لأن الاقتباس مأخوذ من المزامير لا من أسفار موسى الخمسة.

وليس قصد يسوع أن يعلّم أن جميع البشر آلهة، ولا أن يساوي سامعيه بالله.

بل ينطلق استدلاله من لغة المكتوب نفسها: فإذا كان المكتوب قد استخدم كلمة «آلِهَةٌ» للذين صارت إليهم كلمة الله، فلا يستطيعون أن يعلنوا تلقائيًا أن كلام مَن قدسه الآب وأرسله إلى العالم تجديف لمجرد أنه قال:

«إِنِّي ٱبْنُ ٱللهِ».

وهذا استدلال من الأدنى إلى الأعلى. فإذا كان المكتوب يستطيع استخدام ذلك اللفظ بمعنى تابع داخل المزمور، فبالأولى لا يجوز لهم أن يحكموا مباشرةً بالتجديف على الذي قدسه الآب وأرسله.

ويورد يسوع هنا إعلانًا بالغ الأهمية:

«وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ».

ويعتمد استدلاله على أخذ حتى ألفاظ المكتوب المحددة بجدية. فالكلمة المكتوبة تبقى نافذة، ولا يمكن إبطالها لتفادي قوة ما تقوله.

(عع. ٣٧–٣٨)
«37 إِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي فَلَا تُؤْمِنُوا بِي. 38 وَلَكِنْ إِنْ كُنْتُ أَعْمَلُ، فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِٱلْأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».»

ثم يعود يسوع مرة أخرى إلى الأعمال بوصفها شهادة يمكن التحقق منها لهويته.

ويقدّم تصريحًا صريحًا على نحو لافت:

«إِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي فَلَا تُؤْمِنُوا بِي».

أما إن كان يعملها، فعلى معارضيه أن يواجهوا بجدية الأدلة القائمة أمامهم: «فَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا بِي فَآمِنُوا بِٱلْأَعْمَالِ».

والغاية هي أن يصلوا إلى معرفة أمر أعمق: «أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».

وهذا الإعلان يطوّر ما سبقه:

«أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ».

فالوحدة بين الآب والابن لا تقتصر على اشتراكهما في الأهداف. بل يصف يسوع علاقة متبادلة استثنائية: الآب فيه وهو في الآب.

وتجعل أعمال الابن هذه العلاقة ظاهرة بوضوح، لأنها أعمال الآب التي يعملها الابن باسمه.

(ع. ٣٩)
«فَطَلَبُوا أَيْضًا أَنْ يُمْسِكُوهُ فَخَرَجَ مِنْ أَيْدِيهِمْ،»

ولا يغيّر كلامه قصد معارضيه. فيطلبون مرة أخرى أن يمسكوه، لكن يسوع يخرج من أيديهم.

وكما حدث من قبل، فإن المعارضة ضده حقيقية، لكن الوقت الذي سيُسلَّم فيه لم يأتِ بعد.

(عع. ٤٠–٤٢)
«40 وَمَضَى أَيْضًا إِلَى عَبْرِ ٱلْأُرْدُنِّ إِلَى ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي كَانَ يُوحَنَّا يُعَمِّدُ فِيهِ أَوَّلًا وَمَكَثَ هُنَاكَ. 41 فَأَتَى إِلَيْهِ كَثِيرُونَ وَقَالُوا: «إِنَّ يُوحَنَّا لَمْ يَفْعَلْ آيَةً وَاحِدَةً، وَلَكِنْ كُلُّ مَا قَالَهُ يُوحَنَّا عَنْ هَذَا كَانَ حَقًّا». 42 فَآمَنَ كَثِيرُونَ بِهِ هُنَاكَ.»

ويغادر يسوع أورشليم ويمضي من جديد إلى عبر الأردن، إلى المكان الذي كان يوحنا يعمّد فيه أولًا.

ولهذه العودة قيمة سردية قوية. فهناك بدأت شهادة يوحنا العلنية عن يسوع، والآن يتذكر الناس ما قاله يوحنا.

ويلاحظون فارقًا:

لم يفعل يوحنا آية واحدة، لكن كل ما قاله يوحنا عن يسوع كان حقًا.

وهذا يؤكد غرض خدمة يوحنا منذ بداية الإنجيل: أن يشهد عن يسوع لكي يؤمن الآخرون بواسطته (يوحنا ١: ٦-٨).

وتأتي النتيجة نفسها: «فَآمَنَ كَثِيرُونَ بِهِ هُنَاكَ».

وهكذا ينتهي المقطع بتباين قوي. ففي أورشليم يحاولون رجم يسوع والإمساك به؛ أما عبر الأردن فيتذكر الناس شهادة يوحنا، وينظرون إلى ما رأوه في يسوع، ويؤمن به كثيرون.

الدلالات

• كلام يسوع وأعماله يشهدان لهويته: فعدم إيمان معارضيه لا يرجع ببساطة إلى غياب الأدلة.
• خراف يسوع تسمع صوته، وهو يعرفها، وهي تتبعه: وتظل هذه الصفات تحدد العلاقة بالراعي الصالح.
• يسوع يعطي خرافه حياة أبدية: فهو نفسه الذي يمنحها حياة لا تنتهي بالهلاك.
• الخراف آمنة في يد الابن وفي يد الآب: فلا تستطيع قوة خارجية أن تنتزعها من رعايتهما.
• بين الآب والابن وحدة استثنائية: فيعلن يسوع «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ»، ثم يؤكد «أَنَّ ٱلْآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ».
• لا يمكن أن يُنقض المكتوب: فيبني يسوع استدلاله على السلطان الدائم للكلمة المكتوبة.
• قد تستمر الشهادة الأمينة في الإثمار حتى بعد زمن: فتُذكر كلمات يوحنا عن يسوع وتقود كثيرين إلى الإيمان.

التطبيقات

• اسمع يسوع واتبعه بوصفه الراعي الصالح: فخرافه تعرف صوته وتتبعه.
• استرح في الحياة الأبدية التي يعطيها المسيح: فأمان الخراف في يد الابن وفي يد الآب.
• تأمل أعمال يسوع بجدية: فهو نفسه يقدمها شهادة على مَن هو.
• اقبل المكتوب بالجدية التي تعامل بها يسوع معه: فلا يمكن نقضه أو طرحه جانبًا حين يواجه استنتاجاتنا.
• اعترف بالوحدة الفريدة بين الآب والابن: فقبول يسوع قبولًا صحيحًا يتطلب أخذ ما يعلنه عن علاقته بالآب بجدية.
• اشهد للمسيح بأمانة: فقد استمرت كلمات يوحنا في الإشارة إلى يسوع وساعدت آخرين على الإيمان.

الخلاصة

في يوحنا ١٠: ٢٢-٤٢، يطالب بعض اليهود يسوع بأن يعلن جهرًا إن كان هو المسيح. فيجيب يسوع بأن كلامه وأعماله قد شهدا بالفعل لهويته، لكنهم لا يؤمنون لأنهم ليسوا من خرافه. ثم يؤكد أن خرافه تسمع صوته، وهو يعرفها، وهي تتبعه، وأنه يعطيها حياة أبدية؛ فلا يستطيع أحد أن يخطفها من يده ولا من يد الآب. ويبلغ الإعلان ذروته بعبارة «أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ»، فتقع محاولة جديدة لرجمه بتهمة التجديف. ويرد يسوع بالاحتجاج بالمزمور ٨٢، ويؤكد أن «وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ ٱلْمَكْتُوبُ»، ثم يعود إلى أعماله بوصفها دليلًا على أن الآب فيه وهو في الآب. وبعد محاولة أخرى للإمساك به، يمضي يسوع إلى عبر الأردن، حيث يتذكر الناس شهادة يوحنا ويقرون بأن كل ما قاله عنه كان حقًا. وهناك، على النقيض من الرفض في أورشليم، يؤمن به كثيرون.

صلاة

أبانا، نشكرك لأنك شهدت بوضوح لهوية ابنك يسوع المسيح من خلال كلامه وأعماله.

ونشكرك لأنه يعطي خرافه حياة أبدية، ولأن أية قوة لا تستطيع أن تخطفها من يده ولا من يدك.

ساعدنا أن نسمع صوت المسيح، ونتبعه، ونقبل بتواضع ما يكشفه عن وحدته معك.

وأعطنا أيضًا احترامًا عميقًا لكلمتك، مدركين أن المكتوب لا يمكن أن يُنقض.

واجعل شهادتنا عن يسوع أمينة، لكي يستطيع آخرون أيضًا أن يعرفوا مَن هو ويؤمنوا به.

نطلب منك هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.