يوحنا ١: ١٩-٢٨:
يوحنا يشهد عمّن ليس هو ويعلن عن الآتي

التفسير الصحيح ليوحنا ١: ١٩-٢٨

بعد أن قدّم يوحنا المعمدان بوصفه الإنسان الذي أرسله الله ليشهد للنور (يوحنا ١: ٦-٨)، يعرض الإنجيل الآن هذه الشهادة في سياق الرواية. فقد أُرسل وفد من أورشليم ليتحقق من هوية يوحنا وبأي سلطان يعمّد. فينكر أنه المسيح أو إيليا أو «النبي»، ويعرّف نفسه بأنه الصوت الذي تنبأ به إشعياء، ثم يحوّل الأنظار كلها إلى ذاك القائم بالفعل في وسطهم، والذي يفوقه بما لا يُقاس.

(ع. ١٩)
«وَهَذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ ٱلْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلَاوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ: «مَنْ أَنْتَ؟».»

بهذا المشهد تبدأ رسميًا شهادة يوحنا التاريخية عن يسوع.

يأتي وفد من الكهنة واللاويين من أورشليم ليسأله مباشرة عن هويته. فقد بلغت خدمة يوحنا من الأهمية ما جعلها تسترعي انتباه الذين كانوا يمثلون السلطة الدينية في أورشليم.

والسؤال الأول بسيط ومباشر: «مَنْ أَنْتَ؟».

وهكذا تتاح ليوحنا الفرصة ليحدد علنًا ما هو مكانه — وما ليس مكانه — في العمل الذي يقوم به الله.

(ع. ٢٠)
«فَٱعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ: «إِنِّي لَسْتُ أَنَا ٱلْمَسِيحَ».»

يجيب يوحنا بلا أي غموض.

ويشدد الإنجيل عمدًا على جوابه: «فَٱعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ».

وأول ما يوضحه يوحنا هو أنه ليس المسيح، أي المسيّا المنتظر.

فمهمته مهمة عظيمة ومن الله، لكنه يرفض فورًا أي تعريف يضعه في مكان المسيح.

(ع. ٢١)
«فَسَأَلُوهُ: «إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟». فَقَالَ: «لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟». فَأَجَابَ: «لَا».»

وبعد أن عرف الوفد أن يوحنا ليس المسيح، سألوه إن كان إحدى الشخصيات الأخرى التي كانوا ينتظرونها.

فسألوه أولًا إن كان إيليا. وكان هذا الانتظار يستند بوجه خاص إلى ملاخي ٤: ٥، حيث يعلن الله أنه سيرسل إيليا قبل مجيء يوم الرب.

فيجيب يوحنا: «لَسْتُ أَنَا». وبذلك ينكر أنه إيليا نفسه حرفيًا. وهذا لا يتعارض مع قول يسوع لاحقًا إن يوحنا هو «إيليا المزمع أن يأتي» (متى ١١: ١٤). فليس يوحنا هو إيليا الذي عاد بشخصه، لكنه يتمم المهمة التي سبق الإعلان عنها لذلك السابق.

ثم يسألونه إن كان «النبي»، وهو تعبير يُرجَّح أنه يشير إلى النبي الشبيه بموسى المعلن عنه في التثنية ١٨: ١٥-١٨. ويوحنا ينفي أيضًا أن يكون تلك الشخصية.

وهكذا يرفض يوحنا، واحدًا تلو الآخر، أبرز الألقاب المسيانية والنبوية التي حاولوا أن ينسبوها إليه.

(ع. ٢٢)
«فَقَالُوا لَهُ: «مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟».»

وبعد ثلاثة أجوبة بالنفي، احتاج المرسلون أخيرًا إلى تعريف إيجابي لهويته.

لذلك سألوه: «مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟»

وهنا لا يجيب يوحنا بلقب يرفع من شأن شخصه، بل بالكتاب الذي يحدد رسالته.

(ع. ٢٣)
«قَالَ: «أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ ٱلنَّبِيُّ».»

وأخيرًا يحدد يوحنا رسالته بالاستناد إلى إشعياء ٤٠: ٣.

فهو لا يقدّم نفسه على أنه المسيح، ولا إيليا بشخصه، ولا «النبي»، بل بوصفه «صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ» يهيئ طريق الرب.

فسياق إشعياء يعلن مجيء الله لتعزية شعبه وردّه، وعلى الصوت أن يهيئ «طَرِيقَ ٱلرَّبِّ» لأن الرب نفسه آتٍ.

وتكتسب الطريقة التي يطبّق بها يوحنا هذه النبوة أهمية خاصة: فهو يهيئ الطريق ليسوع. لقد أعلن الإنجيل للتو أن الكلمة كان الله، والآن يستخدم عن مجيء يسوع نصًا يتحدث أصلًا عن تهيئة طريق الرب.

وهكذا لا تقتصر شهادة يوحنا على القول إن يسوع أعظم منه، بل تبدأ أيضًا في تأكيد الهوية الفريدة التي عرضتها المقدمة بالفعل.

(ع. ٢٤)
«وَكَانَ ٱلْمُرْسَلُونَ مِنَ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ،»

ويحدد يوحنا أن الذين أُرسلوا لإجراء هذا الاستجواب كانوا من الفريسيين.

ويمهد هذا التفصيل للسؤال التالي. فبعد أن استبعدوا الهويات التي اقترحوها، يريدون الآن أن يعرفوا على أي أساس يقوم يوحنا بعمل ذي دلالة كبيرة مثل المعمودية.

(ع. ٢٥)
«فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ: «فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ ٱلْمَسِيحَ، وَلَا إِيلِيَّا، وَلَا ٱلنَّبِيَّ؟».»

بعد أن سأله الوفد مَن هو، انتقل إلى السؤال عن سلطان معموديته.

ومنطقهم واضح: إذا كان يوحنا ينكر أنه أيٌّ من الشخصيات العظيمة التي كانوا ينتظرونها، فلماذا يقوم علنًا بعمل تطهير يدعو إسرائيل إلى الاستجابة لما أوشك الله أن يفعله؟

ويُظهر السؤال أنهم أدركوا أن معمودية يوحنا تحمل معنى يتجاوز مجرد غسل طقسي، مع أنهم لم يكونوا قد فهموا بعد على نحو كامل ما الذي كانت تعلن عنه.

(ع. ٢٦)
«أَجَابَهُمْ يُوحَنَّا قَائِلًا: «أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ، وَلَكِنْ فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ ٱلَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ.»

ولا يجعل يوحنا جوابه وسيلة لتعظيم معموديته، بل يحدد حدودها فورًا: «أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ».

ثم يحوّل الأنظار إلى ذاك الذي يعطي رسالته معناها الحقيقي: «فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ ٱلَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ».

وتواصل هذه العبارة موضوعًا ظهر بالفعل في المقدمة: «وَلَمْ يَعْرِفْهُ ٱلْعَالَمُ» (يوحنا ١: ١٠). والآن تبدأ هذه الحقيقة في الظهور بصورة ملموسة في سياق الرواية. فيسوع حاضر بالفعل في وسطهم، لكن الذين يستجوبون يوحنا لا يعرفون بعد مَن هو.

ويعرف يوحنا أن مهمته ليست إلا تمهيدية؛ فالمركز هو ذاك الذي جاء بالفعل.

(ع. ٢٧)
«هُوَ ٱلَّذِي يَأْتِي بَعْدِي، ٱلَّذِي صَارَ قُدَّامِي، ٱلَّذِي لَسْتُ بِمُسْتَحِقٍّ أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ».»

ومع أن يسوع يظهر علنًا بعد يوحنا، فإن يوحنا يعلن مرة أخرى تفوقه المطلق.

وهذا يوافق الشهادة التي وردت بالفعل في المقدمة، حيث أوضح يوحنا أن الذي يأتي بعده صار قدامه لأنه كان قبله (يوحنا ١: ١٥).

ثم يعبّر عن الفارق بينهما بأقوى صورة ممكنة: فهو لا يرى نفسه مستحقًا حتى أن يحل سيور حذائه، وهي مهمة يقوم بها الخادم.

والتباين هائل: يوحنا إنسان أرسله الله وله رسالة حقيقية، لكنه أمام ذاك الذي يعلن عنه يعترف بتفوق لا يُضاهى.

(ع. ٢٨)
«هَذَا كَانَ فِي بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ ٱلْأُرْدُنِّ حَيْثُ كَانَ يُوحَنَّا يُعَمِّدُ.»

ويختم يوحنا المشهد بتحديد المكان الذي جرى فيه هذا الاستجواب: بيت عبرة في عبر الأردن، حيث كان يوحنا يعمّد.

ويربط هذا التفصيل المشهد بخدمة الشاهد الفعلية، ويمهد لتتابع الأحداث الذي سيستمر في اليوم التالي.

الدلالات

• يوحنا هو الشاهد، وليس المسيح: هويته ورسالته خاضعتان تمامًا لذاك الذي يعلن عنه.
• يوحنا يتمم رسالة السابق التي أعلن عنها إشعياء: فهو يهيئ «طريق الرب» لمجيء يسوع.
• يسوع يحتل المكان المركزي في النبوة: فالنص الذي يتحدث في إشعياء عن مجيء الرب يُطبَّق على مجيئه.
• يسوع أسمى من يوحنا بما لا يُقاس: فالشاهد لا يرى نفسه مستحقًا حتى أن يقوم لأجله بمهمة خادم.
• وجود يسوع في الوسط لا يعني بالضرورة أن الناس يعرفونه: فقد كان قائمًا بينهم بالفعل، ومع ذلك لم يكونوا يعرفون مَن هو.
• غاية الشهادة هي الكشف عن يسوع: فرسالة يوحنا كلها تحوّل الأنظار بعيدًا عن نفسه نحو المسيح.

التطبيقات

• اعرف مَن هو يسوع قبل أن تسأل عن مكانك أنت: فقد فهم يوحنا رسالته لأنه كان يعرف أن المسيح أعظم منه بما لا يُقاس.
• اشهد للمسيح من دون أن تجعل نفسك محور الاهتمام: فمهمة الشاهد هي أن يشير إلى المسيح.
• لا تخلط بين القرب الديني ومعرفة يسوع: فقد كان أولئك الرجال قريبين منه جسديًا، ومع ذلك لم يعرفوه.
• دع الكتاب يحدد فهمك للمسيح: فيوحنا يفهم رسالته انطلاقًا مما أعلنه إشعياء.
• حافظ على التواضع أمام الرب: فكلما أدرك يوحنا عظمة يسوع بوضوح أكبر، صغرت مكانته في نظره.

الخلاصة

في يوحنا ١: ١٩-٢٨، يسأل وفد أُرسل من أورشليم يوحنا مَن هو ولماذا يعمّد. فينكر أنه المسيح أو إيليا بشخصه أو «النبي»، ويعرّف نفسه من خلال إشعياء بأنه الصوت الذي يهيئ «طريق الرب». وتكتسب هذه العبارة أهمية خاصة لأن يوحنا يهيئ الطريق ليسوع، مؤكدة بذلك الهوية السامية التي عرضتها المقدمة. وعندما يسألونه عن معموديته، يحوّل يوحنا الأنظار من جديد بعيدًا عن نفسه: فهو يعمّد بماء، لكن في وسطهم قائم بالفعل ذاك الذي لا يعرفونه. يأتي يسوع بعد يوحنا في ظهوره العلني، لكنه يفوقه بما لا يُقاس. وهكذا تبدأ الشهادة تاريخيًا كما سبق أن أعلنت عنها المقدمة: يوحنا ليس النور، بل هو الصوت الذي يشير إلى ذاك الذي أتى.

صلاة

أبانا، نشكرك من أجل الشهادة التي أعطيتها بواسطة يوحنا.

نشكرك لأن الكتاب سبق فأعلن عن الصوت الذي سيهيئ طريق الرب، ولأن يوحنا تمم هذه الرسالة وهو يشير إلى يسوع المسيح.

ساعدنا أن ندرك عظمة ابنك، وألا نبقى قريبين من أمور الله من دون أن نعرف حقًا ذاك الذي أرسلته.

امنحنا التواضع لنأخذ مكاننا كشهود، فنشير دائمًا إلى المسيح لا إلى أنفسنا.

وإذ نواصل دراسة هذا الإنجيل، افتح أعيننا لنعرف أكثر فأكثر مَن هو يسوع.

نطلب منك هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.