Иоанн 9:13–34:
Исцелённый перед фарисеями

Правильное толкование Иоанна 9:13–34

После того как соседи услышали свидетельство человека, который прежде был слеп (Иоанна 9:8–12), его ведут к фарисеям. Тогда становится известна решающая подробность: Иисус сделал брение и открыл ему глаза в субботу. С этого момента исцеление становится предметом всё более напряжённого расследования. Одни фарисеи спрашивают, как грешный человек мог творить такие чудеса, а другие заключают, что Иисус не может быть от Бога. Тем временем человек, получивший зрение, всё яснее выражает своё понимание Того, Кто его исцелил.

(ст. 13–15)
«13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.»

Человека приводят к фарисеям, и тогда Иоанн сообщает подробность, которая станет центральной для спора: Иисус сделал брение и отверз ему очи в субботу.

Как и ранее при исцелении у Вифезды (Иоанна 5:9–18), дело Иисуса, совершённое в субботу, вновь вызывает спор о Его отношении к этому дню.

Фарисеи спрашивают, как он прозрел, и человек отвечает просто и без прикрас:

«брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу».

Для самого человека факт исцеления не вызывает сомнений. Он был слеп, а теперь видит; предметом спора становится уже то, что это дело открывает об Иисусе.

(ст. 16–17)
«16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.»

Фарисеи не приходят к единому выводу.

Некоторые исходят из своего понимания субботы и заключают:

«не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы».

Другие, однако, видят проблему в таком выводе:

«как может человек грешный творить такие чудеса?»

Само совершённое чудо разделяет их. Обвинение против Иисуса и реальность того, что Он сделал, плохо согласуются друг с другом.

Поэтому они спрашивают самого человека:

«ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?»

Его ответ показывает шаг вперёд по сравнению с Иоанн 9:11. Там он говорил: «Человек, называемый Иисус»; теперь же отвечает:

«это пророк».

Он ещё не пришёл к полному пониманию того, Кто такой Иисус, но уже признаёт, что совершённое дело указывает на Того, Кто послан Богом.

(ст. 18–23)
«18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.»

Здесь выражение «Иудеи» по контексту относится к руководителям, участвующим в расследовании, а не к еврейскому народу в целом.

Поскольку они всё ещё не принимают того, что человек действительно был слеп и прозрел, они зовут его родителей и задают им три вопроса: действительно ли это их сын, родился ли он слепым и как теперь видит.

Родители без колебаний подтверждают первые два факта: «это сын наш» и «он родился слепым».

Таким образом, их свидетельство устраняет сомнения в том, что это тот самый человек и что он был слеп от рождения.

Однако, когда их спрашивают, как он теперь видит и кто отверз ему очи, они уклоняются от ответа:

«Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет».

Иоанн прямо объясняет причину: они боялись, потому что уже было решено отлучать от синагоги всякого, кто признает Иисуса Христом.

Поэтому нет необходимости строить догадки об их мотивах. Сам текст показывает контраст: они подтверждают известные им факты, но из страха перед последствиями избегают высказываться об Иисусе.

(ст. 24–25)
«24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.»

Руководители вновь зовут человека, но теперь их позиция в отношении Иисуса выражена совершенно ясно:

«мы знаем, что Человек Тот грешник».

Слова «воздай славу Богу» означают не просто призыв поклониться Богу. Это торжественная формула, с помощью которой они требуют от человека сказать правду и принять вывод, который сами считают правильным. Подобный пример встречается в Иисус Навин 7:19.

Иными словами, они хотят отделить совершённое дело от Иисуса: воздай славу Богу, но признай Иисуса грешником.

Человек пока не вступает с ними в прямой спор по поводу этого заявления. Он отвечает тем, что может утверждать с полной уверенностью:

«грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу».

Он не говорит, что вопрос о личности Иисуса не имеет значения. Он просто отказывается отрицать очевидный факт, который они пытаются истолковать в соответствии со своим заранее принятым выводом.

(ст. 26–27)
«26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?»

Они снова спрашивают его о том, что он уже объяснил.

Человек прямо указывает на проблему:

«я уже сказал вам, и вы не слушали».

Проблема не в недостатке информации. Они уже услышали его свидетельство, но продолжают допрашивать его.

Тогда он отвечает провокационным вопросом:

«или и вы хотите сделаться Его учениками?»

Слово «и» здесь примечательно, потому что ставит и самого человека в ряд тех, кого можно считать учениками Иисуса, хотя его понимание всё ещё продолжает развиваться.

Его ответ также показывает, что он перестаёт быть лишь объектом расследования. Теперь он сам начинает указывать допрашивающим на последствия того, что они увидели и услышали.

(ст. 28–29)
«28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.»

Вопрос человека вызывает враждебную реакцию.

Они укоряют его и противопоставляют себя ему:

«ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики».

Они заявляют, что знают, что Бог говорил с Моисеем, а об Иисусе говорят: «Сего же не знаем, откуда Он».

Здесь проявляется глубокое противоречие с тем, что показывает Евангелие. Они ссылаются на истинное откровение, данное Богом через Моисея, но используют эту уверенность, чтобы отвергнуть Того, Чьи дела они видят прямо перед собой.

Кроме того, вопрос о том, откуда Иисус, уже имел важное значение в Евангелии от Иоанна (Иоанн 7:27–29; Иоанн 8:14). Они признают, что не знают Его происхождения, именно тогда, когда Иисус неоднократно говорит, что пришёл от Отца.

(ст. 30–33)
«30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.»

Теперь человек уже не ограничивается рассказом о случившемся. Он начинает рассуждать, исходя из совершённого чуда.

Его рассуждение просто: они утверждают, что не знают, откуда Иисус, но не могут отрицать, что Он отверз очи человеку, родившемуся слепым.

Затем он говорит:

«Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает».

Здесь необходимо быть внимательными. Эти слова являются частью рассуждения самого человека, а не самостоятельным доктринальным утверждением Иоанна о том, что Бог ни при каких обстоятельствах никогда не слышит грешного человека.

Его довод отражает известный библейский принцип: Бог не одобряет и не поддерживает человека, живущего в противлении Ему, но благосклонно слушает тех, кто чтит Его и творит Его волю (Псалтирь 65:18; Притчи 15:29).

Затем он добавляет, что от века не было слышно, чтобы кто-либо отверз очи слепорождённому. Для него величие этого дела делает ещё более нелепым утверждение, будто Иисус — всего лишь грешник, далёкий от Бога.

Поэтому он заключает:

«Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».

Его понимание вновь продвинулось вперёд. Сначала он говорил «Человек, называемый Иисус» (ст. 11), затем сказал «это пророк» (ст. 17), а теперь утверждает, что Иисус от Бога.

(ст. 34)
«Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.»

Руководители не отвечают на рассуждение человека. Вместо этого они обращают против него обстоятельства его рождения:

«во грехах ты весь родился».

Это обвинение особенно примечательно после вопроса учеников в начале главы о том, была ли его слепота вызвана грехом (Иоанн 9:2–3). Иисус отверг такое объяснение; теперь эти руководители снова истолковывают его рождение и слепоту как признак греховного состояния, которое, по их мнению, лишает его права учить их.

Наконец: «И выгнали его вон».

Глагол означает, что его выгнали. Поскольку Иоанн уже сообщил об угрозе отлучения от синагоги (ст. 22), здесь возможна связь с такой мерой, однако сам ст. 34 не позволяет с полной уверенностью утверждать все подробности формальной процедуры отлучения.

Главным для рассказа остаётся контраст: человек, получивший зрение, приводит доводы, основанные на деле Иисуса, а допрашивающие его в итоге отвергают его и выгоняют вон.

Следствия

• Чудо можно исследовать и всё же истолковывать исходя из заранее принятых выводов: некоторые фарисеи заключают, что Иисус не может быть от Бога, потому что действовал в субботу, тогда как другие признают, что совершённое Им чудо ставит такой вывод под сомнение.
• Реальность исцеления получает всё больше подтверждений: сам человек свидетельствует о случившемся, а его родители подтверждают, что он родился слепым.
• Страх может ограничивать готовность открыто говорить об Иисусе: родители избегают высказываться о Том, Кто открыл глаза их сыну, потому что боятся быть отлучёнными от синагоги.
• Человек всё глубже понимает, Кто Иисус: сначала он называет Его «Человеком», затем признаёт пророком и наконец утверждает, что Он от Бога.
• Дело Иисуса ставит под сомнение выводы Его противников: им необходимо объяснить, как Тот, Кого они называют грешником, мог отверз очи слепорождённому.
• Отвержение может приводить к личным нападкам вместо ответа на довод: когда человек ставит их перед последствиями собственного рассуждения, они нападают на него и выгоняют вон.

Применение

• Не подгоняй свидетельства под заранее принятый вывод: честно рассматривай то, что находится перед тобой.
• Не позволяй страху перед последствиями определять, что ты готов признать об Иисусе: родители знали определённые факты, но страх ограничил их готовность говорить.
• Ясно говори о том, что знаешь: человек не позволяет давлению заставить его отрицать, что он был слеп, а теперь видит.
• Продолжай возрастать в познании Иисуса: человек не понимает всего сразу, но произошедшее постепенно приводит его к более глубокому пониманию того, Кто Он.
• Не унижай человека, чтобы избежать ответа на его довод: руководители в конце концов нападают на него, когда его рассуждение ставит их в затруднение.

Итог

В Иоанна 9:13–34 человека, родившегося слепым, приводят к фарисеям, и Иоанн сообщает, что Иисус открыл ему глаза в субботу. Некоторые заключают, что Иисус не может быть от Бога, потому что не хранит субботы, тогда как другие спрашивают, как грешный человек мог творить такие чудеса. Исцелённый говорит, что Иисус — пророк, а его родители подтверждают, что он действительно родился слепым, хотя из страха быть отлучёнными от синагоги избегают говорить об Иисусе. Во время второго допроса руководители настаивают, что Иисус — грешник, но человек твёрдо держится того, что знает: «я был слеп, а теперь вижу». В конце концов он рассуждает, что такое дело показывает: Иисус от Бога. Не принимая его довода, они унижают его из-за того, что он родился слепым, и выгоняют вон. По мере того как отвержение Иисуса усиливается, этот человек продолжает всё глубже понимать, Кто Он.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за дела, которые Ты совершил через Своего Сына, и за свидетельство, которое они дают о том, Кто Он.

Дай нам смирение исследовать истину, не позволяя нашим заранее принятым выводам, гордости или страху перед людьми мешать нам принимать её.

Помоги нам искренне говорить о том, что мы знаем, и продолжать возрастать в познании Иисуса Христа.

Сохрани нас от отвержения истины, когда она противоречит нашим представлениям, и дай нам сердце, готовое признавать то, что Твои дела и Твоё слово открывают о Твоём Сыне.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.