Иоанн 8:48–59:
Иисус открывает, Кто Он, несмотря на отвержение

Правильное толкование Иоанна 8:48–59

После того как Иисус заявляет, что Его противники по-настоящему не знают Бога, потому что отвергают посланного Им Сына (Иоанна 8:39–47), противостояние достигает своей кульминации. Не способные ответить на слова Иисуса, они оскорбляют Его и обвиняют в том, что в Нем бес. Иисус же продолжает утверждать Свои уникальные отношения с Отцом, обещает жизнь тому, кто соблюдает Его слово, и наконец заявляет о Своем существовании прежде Авраама и открывает, Кто Он: «прежде нежели был Авраам, Я есмь».

(ст. 48)
«На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?»

Его противники отвечают оскорблениями вместо того, чтобы опровергнуть только что сказанное Иисусом.

Назвать Его «Самарянином» означало выразить презрение, поскольку между иудеями и самарянами существовала глубокая религиозная и этническая вражда. Обвинением в том, что в Нем бес, они также пытаются духовно дискредитировать Его слова.

Их ответ особенно примечателен после того, как Иисус только что сказал, что они не от Бога: не желая принять это обличение, они пытаются представить Самого Иисуса как Того, Кто якобы чужд Богу.

(ст. 49–50)
«Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.»

Иисус прямо отвергает обвинение в том, что в Нем бес.

Он вовсе не действует против Бога: Он чтит Отца, тогда как Его противники бесчестят Сына, посланного Отцом.

Однако Иисус не ищет собственной славы и не нуждается в том, чтобы Самому возвышать Себя. Есть Ищущий и Судящий: Отец.

Поэтому презрение Его противников не определяет, Кто такой Иисус. Окончательный суд о Нем и о них принадлежит Отцу.

(ст. 51)
«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.»

Иисус дает необычайное обещание всякому, кто соблюдает Его слово.

Соблюдать его означает не просто слушать, но принимать его, пребывать в нем и жить согласно тому, что открыл Иисус.

Слова «не увидит смерти вовек» не означают, что Его ученики не испытают физической смерти. Авраам, пророки и впоследствии сами ученики умерли физически.

Иисус говорит о смерти в ее окончательном смысле: тот, кто принимает даваемую Им жизнь, не остается под окончательной властью смерти. Даже если человек физически умрет, он имеет жизнь вечную, и смерть не будет иметь над ним последнего слова.

Это соответствует тому, что Иоанн показывает с самого начала: тот, кто слышит слово Сына и верует Пославшему Его, имеет жизнь вечную и перешел от смерти в жизнь (Иоанн 5:24).

(ст. 52–53)
«Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?»

Его противники понимают это обещание исключительно как утверждение о физической смерти.

Авраам умер, умерли и пророки; поэтому слова Иисуса кажутся им нелепыми.

Тогда, сами того не осознавая, они задают один из центральных вопросов этого разговора:

«Неужели Ты больше отца нашего Авраама?»

Последующий ответ покажет, что дело не в том, будто Иисус пытается возвысить Себя над Авраамом. Он несравненно выше: сам Авраам с радостью ожидал дня Иисуса.

А вопрос «чем Ты Себя делаешь?» непосредственно подготавливает следующие стихи.

(ст. 54–55)
«Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.»

Иисус не основывает то, Кто Он, на самопрославлении.

Его прославляет Отец — именно Тот, о Ком Его противники говорят, что Он их Бог.

В этом и заключается противоречие: они утверждают, что принадлежат Богу Израиля, но не узнают посланного Им Сына.

Иисус, напротив, утверждает, что действительно и совершенно знает Отца. Если бы Он отрицал это знание ради согласия с обвинениями Своих противников, то стал бы лжецом, подобным им.

Здесь вновь появляется выражение «соблюдать слово». Как Иисус сказал, что истинные ученики соблюдают Его слово, так и Сам Он совершенно соблюдает слово Отца.

(ст. 56)
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.»

Теперь Иисус вновь обращается к Аврааму — именно к тому, чьими детьми считают себя Его противники.

Но Авраам представлен не как противник Мессии. Напротив, он рад был увидеть день Иисуса, увидел его и возрадовался.

Иисус не объясняет здесь, в какой именно момент Авраам «увидел» Его день. Писания показывают, что Авраам получил Божии обещания о своем семени и о благословении, которое придет через него, и веровал этим обещаниям. Теперь Иисус утверждает, что то, чего с надеждой ожидал Авраам, находит исполнение в Нем.

Поэтому ссылка Его противников на Авраама оборачивается против них: сам Авраам, на которого они ссылаются, возрадовался тому, что они теперь отвергают.

(ст. 57)
«На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?»

Его противники вновь понимают слова Иисуса исключительно во временных категориях.

Иисус сказал, что Авраам увидел Его день, но они превращают это утверждение в вопрос о том, мог ли Иисус лично видеть Авраама.

Судя по видимому возрасту Иисуса, это кажется им невозможным.

Их возражение подготавливает самое сильное заявление всего разговора.

(ст. 58)
«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.»

Иисус отвечает кульминационным заявлением этого разговора.

Он не просто говорит, что существовал прежде Авраама. Здесь намеренно противопоставлены Авраам, который появился во времени, и Иисус, Который заявляет: «Я есмь».

Выражение egō eimi, «Я есмь», уже звучало в абсолютной форме в Иоанн 8:24 и Иоанн 8:28. Его употребление здесь вместе с утверждением о существовании прежде Авраама открывает гораздо больше, чем просто необычайно древнее существование.

Эти слова напоминают язык, которым Бог открывает Себя в Писаниях, особенно когда призывает Свой народ знать и разуметь, что это Он, и когда открывается Моисею как «Сущий» (Исаия 43:10; ср. Исход 3:14).

Таким образом, Иисус представляет Себя не просто как Того, Кто существовал прежде Авраама. Он утверждает Свое вечное существование и открывает, что Он есть Бог.

Вопрос Его противников — «чем Ты Себя делаешь?» — наконец получает ответ: Иисус существовал прежде Авраама и применяет к Себе язык, которым Бог открывает Себя в Писаниях.

(ст. 59)
«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.»

Реакция следует немедленно: они берут каменья, чтобы бросить на Него.

Это показывает, что Его противники воспринимают слова Иисуса как заявление, которое считают богохульным. Конфликт, начавшийся с вопросов о том, Кто Он, заканчивается попыткой убить Его.

Однако им не удается этого сделать. Иисус выходит из храма, и они не могут остановить Его.

И вновь противление Ему не определяет время Его смерти. Его миссия будет продолжаться до установленного часа.

Следствия

• Иисус получает Свою славу от Отца: человеческие обвинения не определяют, Кто Он на самом деле.
• Соблюдение слова Иисуса ведет к жизни: физическая смерть не имеет последнего слова над теми, кто принимает даваемую Им жизнь.
• Авраам с радостью ожидал исполнения, которое приходит во Христе: патриарх не противостоит Иисусу, а указывает на Него.
• Иисус существовал прежде Авраама: Его существование не начинается с Его человеческого рождения.
• Слова «Я есмь» открывают, что Иисус есть Бог: кульминация разговора означает гораздо больше, чем простое утверждение о том, что Он существовал прежде Авраама.

Применение

• Соблюдай слово Христа: принятие Его слова и пребывание в нем связаны с жизнью, которую Он дает.
• Не позволяй религиозной традиции мешать тебе узнавать Иисуса: Его противники ссылались на Авраама, отвергая Того, Чьего дня Авраам ожидал.
• Признавай Иисуса таким, каков Он на самом деле: не своди Его к учителю, пророку или историческому деятелю.
• Не измеряй истину реакцией большинства: Иисуса бесчестили именно тогда, когда Он говорил истину о Себе.
• Чти Сына, Которого прославляет Отец: истинно принимать Отца означает принимать и Сына.

Краткий итог

В Иоанна 8:48–59 противники Иисуса отвечают на Его слова оскорблениями и обвиняют Его в том, что в Нем бес. Иисус утверждает, что Он не чужд Богу, а чтит Отца, и именно Отец прославляет Его. Затем Он обещает, что тот, кто соблюдает Его слово, не останется под окончательной властью смерти. Когда Его слушатели спрашивают, не считает ли Он Себя больше Авраама, Иисус показывает, что сам Авраам рад был увидеть Его день. Наконец Он заявляет: «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Этими словами Иисус не только утверждает, что существовал прежде Авраама, но вновь употребляет язык, которым Бог открывает Себя, показывая, что Он есть Бог. Его противники отвечают попыткой побить Его камнями, доводя отвержение Его слов до попытки убить Его.

Молитва

Отче наш, благодарим Тебя за то, что в Иисусе Христе Ты ясно открыл, Кто Твой Сын.

Благодарим Тебя за то, что Он дает жизнь, над которой смерть не имеет последнего слова, и что обещания, которых ожидал Авраам, находят свое исполнение во Христе.

Помоги нам соблюдать Его слово, принимать открытую Им истину и не позволять нашим традициям или представлениям мешать нам узнавать, Кто такой Иисус на самом деле.

Даруй нам сердце, готовое чтить Сына, Которого Ты прославляешь, и жить, полагаясь на жизнь, которую Он дает.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.