Иоанн 8:1–11:
يسوع يكشف حال المشتكين ويدعو إلى ترك الخطية

التفسير الصحيح ليوحنا 8:1–11

بعد الأحداث التي جرت في الهيكل، يعود يسوع إليه في الصباح ويواصل التعليم. عندئذ يقدم إليه الكتبة والفريسيون امرأة أُمسكت في زنا ويحتجون بناموس موسى، لكن يوحنا يوضح أن غرضهم لم يكن طلب حكم عادل، بل كانوا يجربون يسوع لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه. فيجيب يسوع كاشفًا حال المشتكين، وبعد أن يخرجوا يتحدث مباشرة إلى المرأة، فلا يدينها لكنه يدعوها بوضوح إلى ترك خطيتها.

(ст. 1–2)
«1 Иисус же пошел на гору Елеонскую. 2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.»

يعود يسوع في الصباح إلى الهيكل ويواصل تعليم الشعب علانية.

وهكذا يبدأ المشهد في سياق عمله المعتاد في التعليم، قبل أن يقاطعه الكتبة والفريسيون بإحضار المرأة أمامه.

(ст. 3–6)
«3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.»

ويضع الكتبة والفريسيون المرأة أمام يسوع علانية ويحتجون بناموس موسى.

وكان الناموس يعامل الزنا بوصفه خطية خطيرة ويحمّل الرجل والمرأة المشتركين فيه المسؤولية.

ولذلك فإن تقديمهم المرأة وحدها يبيّن أننا لسنا أمام عرض كامل للقضية.

لكن يوحنا نفسه يعطينا المفتاح الرئيسي لفهم المشهد:

«قَالُوا هَذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ».

فلم يكن غرضهم مجرد السؤال عن كيفية تطبيق الناموس بعدل، بل استخدام قضية المرأة لتجربة يسوع.

ولا يوضح النص بدقة أي جواب كانوا يتوقعون أن يستخدموه ضده، ولذلك لا نحتاج إلى إعادة بناء كل تفاصيل الفخ. وما هو مؤكد أن السؤال صُمم ليكون لهم ما يشتكون به عليه.

(ст. 7–8)
«7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле.»

ومع استمرارهم في سؤاله، يجيب يسوع:

«مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلَا خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!»

ولا يعني هذا الكلام أن الإنسان لا يستطيع أن يميز الخطية أو يحكم عليها إلا إذا كان بلا خطية على الإطلاق. فلا يمكن أن يكون هذا هو المعنى، لأن الناموس نفسه كان يقرر إجراءات للحكم.

لكن يسوع يعيد الاتهام نحو الذين يقدمون أنفسهم منفذين للحكم.

وكان الناموس يقضي بأن يكون الشهود أول من يشارك في تنفيذ الحكم. وهكذا يجبر يسوع المشتكين على أن يقفوا هم أنفسهم أمام الله وأمام الاتهام الذي يقدمونه.

فقبل أن يرموا المرأة بالحجر، عليهم أن يواجهوا حالتهم هم كخطاة والطريقة التي يتصرفون بها في هذا المشهد.

ولا يعلن يسوع أن الزنا بريء ولا يقول إن الناموس بلا سلطان. بل ينزع سلاح اتهام استُخدم بطريقة خاطئة ضد المرأة وضده.

ولا تخبرنا الرواية قط ماذا كتب يسوع على الأرض. ولذلك فإن كل محاولة لتحديد ما كتبه تبقى مجرد تخمين.

(ст. 9)
«Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.»

ويصيب جواب يسوع المشتكين مباشرة.

وكانت ضمائرهم تبكتهم، فبدأوا يخرجون واحدًا فواحدًا، مبتدئين من الشيوخ إلى الآخرين.

ولا يحدد النص الخطايا المعينة لكل واحد منهم، ولا حاجة إلى التخمين بشأنها.

والمهم هو أن أحدًا منهم لم يبقَ ليرمي الحجر الأول.

وهذا لا يجعل المرأة بريئة، بل يعني أن الذين قدموا الاتهام تركوا المكان.

(ст. 10–11)
«10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.»

وبعد أن يخرج المشتكون، يبقى يسوع أمام المرأة.

ويسألها أولًا:

«أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟»

فتجيب:

«لَا أَحَدَ، يَا سَيِّدُ!»

فيعلن يسوع:

«وَلَا أَنَا أَدِينُكِ».

ولا ينكر يسوع أن خطية قد حدثت، لأنه يضيف مباشرة:

«ٱذْهَبِي وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا».

ولذلك لا تتمثل رحمته في إعلان أن ما فعلته المرأة كان صالحًا، ولا في إعادة تعريف الزنا.

وفي الوقت نفسه، لا ينفذ يسوع عليها الإدانة التي أراد المشتكون فرضها.

وينتهي المشهد جامعًا بين حقيقتين: عدم إدانة يسوع لها والدعوة الواضحة إلى ترك الخطية.

فالمرأة لا تُرسل إلى حياتها السابقة وكأن شيئًا لم يحدث. بل تنال رحمة تصحبها وصية واضحة: «وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا».

الدلالات

• يمكن استخدام كلمة الله بطريقة خاطئة: كان المشتكون يحتجون بالناموس بينما يريدون استخدام القضية لاتهام يسوع.
• يسوع يواجه المشتكي المرائي والخاطئ معًا: فلا يسمح لفريق أن يستخدم الناموس بظلم، ولا يعلن خطية المرأة أمرًا مقبولًا.
• ضمير المشتكي أيضًا يقف أمام الله: فقبل إدانة الآخر، أُجبر المشتكون على مواجهة حالتهم هم.
• رحمة يسوع لا تعيد تعريف الخطية: فعبارة «وَلَا أَنَا أَدِينُكِ» يصحبها قوله «وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا».
• الرحمة تفتح طريقًا مختلفًا للحياة: تنال المرأة فرصة أن تمضي وتترك ما كانت تفعله.

التطبيقات

• لا تستخدم كلمة الله للتلاعب أو الإيذاء: فقد تُستخدم حقيقة كتابية بقصد ظالم.
• افحص حالك قبل أن تجعل نفسك مشتكيًا: فمعرفة خطية شخص آخر لا تضعك تلقائيًا في موضع أسمى منه.
• لا تخلط بين الرحمة والاستحسان: يستطيع يسوع أن يرحم من دون أن يدعو الخطية خيرًا.
• اقبل دعوة المسيح إلى ترك الخطية: فرحمته لا تدعو إلى الاستمرار المتعمد في الشيء نفسه.
• لا تتكهن حيث يصمت النص: فلا نعرف ماذا كتب يسوع ولا ما الخطايا المحددة التي كانت ضمائر أولئك الرجال تبكتهم عليها.

الخلاصة

في يوحنا 8:1–11، يقدم الكتبة والفريسيون إلى يسوع امرأة أُمسكت في زنا ويحتجون بناموس موسى، لكن يوحنا يكشف أن غرضهم الحقيقي هو تجربة يسوع لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه. فيجيب يسوع مواجهًا المشتكين أنفسهم: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلَا خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!». ولما وبختهم ضمائرهم، خرجوا جميعًا. وحين يبقى يسوع مع المرأة، يقول لها: «وَلَا أَنَا أَدِينُكِ»، لكنه يضيف مباشرة: «ٱذْهَبِي وَلَا تُخْطِئِي أَيْضًا». ويبيّن المشهد أن يسوع لا يشارك في اتهام استُخدم بظلم، لكنه في الوقت نفسه لا يعيد تعريف الخطية. فرحمته تصحبها دعوة واضحة إلى ترك ما يدينه الله.

صلاة

أبانا، نشكرك لأننا نرى في ابنك الحق والعدل والرحمة.

احفظنا من استخدام كلمتك للاتهام أو الإيذاء بينما نتجاهل حالتنا نحن.

أعطنا تواضعًا لنفحص أنفسنا وعدلًا لنعامل الآخرين بحسب الحق.

وساعدنا أيضًا ألا نخلط بين رحمتك واستحسان الخطية.

وعندما يواجهنا المسيح، أعطنا قلبًا مستعدًا لترك ما لا يرضيك والسير بطريقة مختلفة.

نطلب منك هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.