Иоанн 8:1–11:
Иисус обличает обвинителей и призывает оставить грех

Правильное толкование Иоанна 8:1–11

После событий, произошедших в храме (Иоанна 7), Иисус рано утром вновь приходит туда и продолжает учить. Во время Его учения книжники и фарисеи приводят женщину, взятую в прелюбодеянии, не потому, что действительно стремятся к справедливому применению Закона, а потому, что используют ее положение, чтобы устроить Иисусу ловушку.

(ст. 1–2)
«Иисус же пошел на гору Елеонскую. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.»

Повествование начинается с обычных действий Иисуса.

Он идет на гору Елеонскую, а затем вновь приходит в храм.

Там Он учит народ, что показывает открытое и постоянное продолжение Его служения.

(ст. 3–6)
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.»

Книжники и фарисеи публично ставят женщину перед Иисусом и всеми, кто слушал Его.

Они утверждают, что она была взята в самом прелюбодеянии, и ссылаются на закон Моисеев, требуя ответа от Иисуса.

Однако уже то, как они представляют Закон, обнаруживает нечто неправильное. Закон возлагал ответственность не только на женщину: если мужчина совершал прелюбодеяние с женой другого, ответственность несли оба (Левит 20:10; Второзаконие 22:22). Если ее действительно взяли «в прелюбодеянии», неизбежно возникает вопрос: где был мужчина?

Но само повествование прямо раскрывает главное: «Говорили же это, искушая Его».

Женщину используют как средство для получения обвинения против Иисуса. Их главная цель — не справедливо разобраться в произошедшем, а вынудить Его дать такой ответ, который можно будет использовать против Него.

Текст не объясняет точно, какое именно обвинение они надеялись получить, поэтому нет необходимости восстанавливать все детали этой ловушки. Прямо сказано лишь то, что их вопрос не был искренним.

(ст. 7–8)
«Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле.»

Сначала Иисус не отвечает на оказываемое давление. Он наклоняется и пишет на земле, пока они продолжают спрашивать Его.

Повествование нигде не сообщает, что именно Он писал. Поэтому любые попытки определить написанные Им слова являются предположением и не должны становиться частью толкования.

Когда они продолжают настаивать, Иисус говорит: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень».

Эти слова не означают, что судить о неправильном поступке может только человек, совершенно свободный от всякого греха. Если бы смысл был таким, никакой человеческий суд вообще не мог бы осуществлять правосудие, и применение самого Закона стало бы невозможным.

Слова Иисуса следует понимать в контексте именно этого обвинения.

Закон устанавливал, что свидетели преступления, заслуживавшего смерти, должны были первыми привести приговор в исполнение (Второзаконие 17:6–7). Таким образом, Иисус возвращает ответственность тем, кто выдвинул обвинение.

Если они действительно являются законными свидетелями и поступают справедливо перед Богом, пусть тот, кто способен поддержать это обвинение, не будучи самому обличаемым грехом, первым бросит камень.

Иисус не объявляет прелюбодеяние невинным и не отменяет Закон. Он обличает людей, пытающихся использовать Закон для осуждения другого человека, в то время как сами действуют с греховными намерениями.

(ст. 9)
«Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.»

Ответ Иисуса полностью меняет положение.

Обвинители, будучи обличаемы собственной совестью, начинают уходить один за другим. Сначала уходят старшие, а затем остальные.

Текст не сообщает, в чем конкретно состоял грех каждого из них, поэтому и нам не следует пытаться это определить. Важно то, что ни один из них не остается, чтобы продолжить обвинение и первым бросить камень.

В конце концов те, кто привел женщину для осуждения, исчезают со сцены.

Это не доказывает, что женщина была невиновна. Повествование уже указало на ее грех. Исчезает именно обвинение, предъявленное этими людьми.

(ст. 10–11)
«Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.»

Теперь Иисус обращается к женщине.

Сначала Он спрашивает о ее обвинителях: «никто не осудил тебя?» Она отвечает, что никто.

Тогда Иисус говорит: «и Я не осуждаю тебя».

Это не означает, что Иисус считает прелюбодеяние невинным или утверждает, будто грех не имеет последствий. Он также не объявляет Закон несправедливым.

Иисус отказывается участвовать в осуждении, которое эти люди подготовили посредством манипулятивного и непоследовательного обвинения.

Но Его последние слова исключают всякую возможность истолковать Его милосердие как одобрение греха:

«иди и впредь не греши».

Иисус признает произошедшее грехом и призывает женщину оставить его.

Таким образом, Его ответ соединяет две истины, которые обвинители разделили: Он не участвует в их лицемерном осуждении, но и не переопределяет грех так, чтобы сделать его приемлемым.

Женщина уходит, не будучи осужденной Иисусом, но одновременно получив ясный призыв жить иначе.

Следствия

• Закон нельзя использовать как средство манипуляции: обвинители ссылались на Моисея, но их настоящей целью было устроить Иисусу ловушку.
• Иисус не отрицает серьезности прелюбодеяния: Его ответ обличает обвинителей, не превращая грех женщины во что-то приемлемое.
• Суд должен совершаться справедливо и согласно истине: обвиняющие других должны также исследовать собственные побуждения и поступки.
• Милосердие Иисуса не означает одобрения греха: слова «и Я не осуждаю тебя» неразрывно связаны с призывом «впредь не греши».
• Покаяние подразумевает оставление греха: Иисус не оставляет женщину просто в прежнем состоянии, но призывает ее к иной жизни.

Применение

• Не используй слово Божие для достижения несправедливых целей: даже библейскую истину можно употребить греховно, если целью является манипуляция или разрушение.
• Исследуй собственное состояние, прежде чем обвинять других: распознание чужого греха не должно вести к гордости или лицемерию.
• Не смешивай милосердие с одобрением: сострадательное отношение к грешнику не требует называть добром то, что Бог называет грехом.
• Принимай исправление от Иисуса: Его милосердие ведет к оставлению греха, а не к сознательному пребыванию в нем.
• Не делай предположений там, где текст молчит: мы не знаем, что Иисус писал на земле и какие конкретно грехи обличали совесть этих людей.

Краткий итог

В Иоанна 8:1–11 книжники и фарисеи приводят к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, намереваясь устроить Ему ловушку. Иисус не отрицает серьезности ее греха, но обличает обвинителей и их несправедливое использование Закона. Будучи обличаемы совестью, все они уходят. Иисус также не осуждает женщину, но повелевает ей оставить свой грех. Таким образом, повествование показывает, что милосердие Иисуса не устраняет истину о грехе, а призывает грешника к иной жизни.

Молитва

Отче наш, благодарим Тебя за то, что в Твоем Сыне мы видим истину, справедливость и милосердие.

Сохрани нас от того, чтобы использовать Твое слово для обвинения других, пренебрегая собственным состоянием. Даруй нам смирение исследовать самих себя и праведность, чтобы обращаться с другими согласно истине.

Помоги нам также не смешивать Твое милосердие с одобрением греха. Когда Христос исправляет нас, даруй нам сердце, готовое оставить то, что неугодно Тебе, и ходить в послушании.

Научи нас относиться к грешнику с милосердием, не переставая называть грехом то, что Ты назвал грехом.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.