Иоанн 11:45–54:
Реакция на знамение и решение убить Иисуса

Правильное толкование Иоанна 11:45–54

После того как Иисус воскрешает Лазаря (Иоанна 11:38–44), это знамение вызывает противоположные реакции. Многие из тех, кто видел это знамение, уверовали в Иисуса, тогда как другие сообщают о случившемся фарисеям. После этого первосвященники и фарисеи собирают совет и признают, что Иисус творит многие чудеса, но их прежде всего беспокоят возможные политические последствия. Каиафа предлагает, чтобы один человек умер за народ, а Иоанн объясняет, что его слова, хотя сам Каиафа не понимает всей их глубины, пророчески указывают на замысел, исполняющийся через смерть Иисуса. С этого момента власти решают убить Его.

(ст. 45)
«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.»

Реакция многих непосредственна:

они увидели, что сотворил Иисус, и уверовали в Него.

Так знамение исполняет одну из основных целей дел Иисуса в Евангелии от Иоанна: свидетельствовать о том, Кто Он, и вести людей к тому, чтобы они уверовали.

(ст. 46)
«А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.»

Другие реагируют иначе: они идут к фарисеям и сообщают им о произошедшем.

Текст здесь не объясняет точно, почему они это делают, поэтому не следует автоматически приписывать им враждебные намерения.

Несомненно одно: их сообщение приводит к последующему собранию и делает совершённое с Лазарем знамение известным непосредственно властям.

(ст. 47–48)
«47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.»

Первосвященники и фарисеи собирают совет, то есть созывают совещание руководителей.

Примечательно, что они не отрицают чудес, совершаемых Иисусом. Напротив, сами признают:

«Этот Человек много чудес творит».

Их беспокоят последствия:

«все уверуют в Него»

и они боятся, что вмешательство Рима приведёт к тому, что римляне «овладеют и местом нашим и народом».

Выражение «местом нашим», вероятно, относится к храму или, шире, к их положению и к национально-религиозному центру, которым был храм. Не следует слишком уверенно сводить эти слова только к их личным должностям, поскольку выражение может иметь более широкий смысл.

Главное состоит в том, что их обсуждение начинается не с вопроса о том, что чудеса свидетельствуют об Иисусе, а с того, как ответить на политическую угрозу, которую, по их мнению, может вызвать Его растущее влияние.

(ст. 49–50)
«49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.»

Каиафа предлагает политическое решение: лучше, чтобы умер один человек, чем чтобы весь народ понёс последствия.

С его точки зрения, Иисус должен умереть, чтобы предотвратить ещё большую беду.

Логика Каиафы прагматична: пожертвовать одним, чтобы сохранить всех остальных.

Однако Иоанн сразу покажет, что эти слова содержат гораздо более глубокий смысл, чем тот, который вкладывал в них Каиафа.

(ст. 51–52)
«51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.»

Здесь Иоанн объясняет значение слов Каиафы.

Каиафа говорит, думая о политическом выживании народа, но его слова в итоге выражают более великую истину:

Иисус умрёт за народ.

И Иоанн тут же расширяет смысл:

«и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».

Это очень тесно связано с Иоанн 10:16, где Иисус сказал: «и будет одно стадо и один Пастырь».

Посредством смерти Иисуса рассеянные будут собраны воедино.

Ирония глубока: человек, предлагающий смерть Иисуса из политической целесообразности, сам того до конца не понимая, произносит истину о спасительной цели этой смерти.

(ст. 53)
«С этого дня положили убить Его.»

С этого момента противостояние переходит в новую фазу.

Речь уже не только о спонтанных попытках схватить Иисуса или побить Его камнями: власти принимают решение убить Иисуса.

Воскресение Лазаря — знамение, являющее славу Иисуса, — парадоксальным образом становится событием, ускоряющим решение убить Его.

(ст. 54)
«Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.»

После этого решения Иисус перестаёт открыто ходить среди иудеев и удаляется в Ефраим, в местность близ пустыни.

Иоанн не представляет это как страх или окончательное отступление, а как сознательное изменение того, как Иисус передвигается.

Он остаётся там со Своими учениками, пока приближается время заключительных событий.

Следствия

• Знамения Иисуса требуют ответа: многие, увидев воскресение Лазаря, уверовали в Него.
• Наличие свидетельств само по себе не заставляет человека уверовать: власти признают, что Иисус творит многие чудеса, и всё же решают действовать против Него.
• Политические интересы могут исказить ответ на истину: члены совета сосредоточены на последствиях для народа и «своего места», а не на том, что дела Иисуса свидетельствуют о Нём.
• Смерть Иисуса исполняет замысел, превосходящий человеческие намерения: Каиафа предлагает Его смерть из политической целесообразности, но Иоанн показывает, что эта смерть послужит спасительной цели.
• Смерть Иисуса собирает рассеянных воедино: это продолжает обещание об одном стаде под властью одного Пастыря.
• Знамение воскресения Лазаря ускоряет развитие событий, ведущих к смерти Иисуса: то, что являет Его власть над смертью, приводит власти к решению убить Его.

Применение

• Не отвергай свидетельства об Иисусе из-за страха перед последствиями: власти признают Его дела, но ставят свои политические опасения выше свидетельства этих дел о Нём.
• Не позволяй соображениям выгоды определять твой ответ на истину: Каиафа рассуждает исходя из того, что считает полезным для сохранения народа.
• Доверяй тому, что Божьи замыслы могут осуществляться даже через враждебные человеческие решения: слова Каиафы в итоге выражают истину, глубины которой он сам не понимает.
• Рассматривай смерть Иисуса в свете замысла собрать единый народ: Его смерть не является случайным, изолированным событием.
• Откликайся на свидетельство знамений Иисуса о том, Кто Он: многие увидели случившееся с Лазарем и уверовали.

Итог

В Иоанна 11:45–54 воскресение Лазаря вызывает разные реакции. Многие из видевших это знамение уверовали в Иисуса, тогда как другие сообщают о случившемся фарисеям. Первосвященники и фарисеи собирают совет и признают, что Иисус творит многие чудеса, но боятся, что Его возрастающее влияние вызовет реакцию Рима, которая затронет их место и народ. Каиафа предлагает, чтобы один человек умер вместо того, чтобы погиб весь народ, а Иоанн объясняет, что эти слова пророчески указывают на гораздо более великий замысел: Иисус умрёт за народ и также для того, чтобы собрать воедино рассеянных чад Божиих. С того дня они решают убить Его, а Иисус перестаёт открыто ходить среди них и удаляется со Своими учениками в Ефраим.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за то, что даже посреди человеческих решений, направленных против Твоей воли, Твои замыслы продолжают осуществляться.

Помоги нам не ставить собственные интересы, страхи или соображения выгоды выше истины, которую Ты открыл об Иисусе.

Дай нам сердце, готовое принимать свидетельство Его дел и откликаться, веруя в Него.

Благодарим Тебя за то, что смерть Твоего Сына не была бессмысленным событием, но стала частью дела, посредством которого Ты собираешь Свой народ.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.