Иоанн 1:43–51:
Иисус призывает Филиппа и открывает Себя Нафанаилу

Правильное толкование Иоанна 1:43–51

После того как свидетельство Иоанна привело двух учеников к Иисусу, а Андрей привёл к Нему Симона (Иоанна 1:35–42), Евангелие продолжает показывать, как складывается первый круг учеников. Иисус Сам призывает Филиппа, а Филипп находит Нафанаила. Повествование движется от человеческого свидетельства ко всё более глубокому откровению о том, Кто такой Иисус: Тот, о Ком писали Моисей и пророки, Сын Божий, Царь Израилев и, наконец, Сын Человеческий, над Которым отверзается небо.

(ст. 43)
«На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.»

Повествование снова продолжается «на другой день».

На этот раз не другой ученик приводит Филиппа к Иисусу: Иисус Сам находит его и призывает.

Его призыв краток и прям: «иди за Мною».

Этот призыв показывает инициативу Иисуса. Филипп входит в круг людей, собирающихся вокруг Него, не потому, что до этого в повествовании описывались его собственные поиски, а потому, что Христос лично призывает его.

(ст. 44)
«Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.»

Иоанн добавляет, что Филипп был из Вифсаиды, того же города, что Андрей и Пётр.

Эта подробность связывает первых учеников друг с другом и сохраняет повествование в конкретной исторической и географической обстановке.

(ст. 45)
«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.»

Филипп сразу повторяет то, что прежде сделал Андрей с Симоном: встретив Иисуса, он идёт искать другого человека и свидетельствует ему о Нём.

Его слова помещают Иисуса в контекст всех ожиданий, выраженных в Писаниях. Моисей и пророки различными способами возвещали о деле и пришествии Мессии; Филипп убеждён, что в Иисусе они нашли Того, на Кого указывали эти обещания.

В его словах могут подразумеваться, например, слова о пророке, подобном Моисею, из Второзаконие 18:15–18, но Филипп не ограничивает своё утверждение одним конкретным пророчеством.

Затем он называет Его «Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Именно так Иисус был известен в Своём человеческом окружении. Однако читатель благодаря прологу уже знает, что Его истинная личность неизмеримо больше этого описания.

(ст. 46)
«Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.»

Упоминание Назарета сразу вызывает возражение Нафанаила.

Иоанн не объясняет точную причину его реакции, но ясно, что такое происхождение кажется Нафанаилу трудно совместимым с заявлением Филиппа.

Филипп не пытается разрешить возражение долгими рассуждениями. Он отвечает приглашением, похожим на то, которое прежде дал Сам Иисус: «пойди и посмотри».

Этот ответ важен: Филипп предлагает Нафанаилу самому убедиться, Кто такой Иисус.

(ст. 47)
«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.»

Ещё прежде, чем Нафанаил успевает что-либо сказать, Иисус показывает, что уже знает его.

Он говорит о нём: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства».

Эти слова, вероятно, подготавливают упоминание Иакова в конце сцены. В повествовании Бытия Иаков был связан с лукавством, а впоследствии получил имя Израиль. Иисус называет Нафанаила истинным израильтянином, в котором нет лукавства, а немного позже обращается к образу видения Иакова из Бытия 28.

Поэтому эти слова, по-видимому, являются не просто общей похвалой характеру Нафанаила, а частью библейского языка, посредством которого Иисус подготавливает более великое откровение о Себе.

(ст. 48)
«Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.»

Нафанаил удивлён тем, что Иисус говорит о нём так, словно уже знает его.

Ответ Иисуса усиливает его удивление: ещё прежде, чем Филипп позвал Нафанаила, Иисус уже видел его под смоковницей.

Иоанн не объясняет, что именно Нафанаил делал там и имел ли тот момент какое-либо особое значение. Поэтому не следует строить предположения о молитве, изучении Закона или других занятиях, о которых текст ничего не говорит.

Смысл проще и одновременно сильнее: Иисус показывает, что знал Нафанаила ещё до того, как тот пришёл к Нему.

(ст. 49)
«Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.»

После этих слов Иисуса ответ Нафанаила меняется радикально.

Он называет Его «Равви», но сразу добавляет два гораздо более значительных титула: «Сын Божий» и «Царь Израилев».

В ожиданиях Израиля оба титула были тесно связаны с Мессией из рода Давида. В 2 Царств 7:14 Бог обещает установить отношения Отца и сына с потомком Давида, а во 2-м Псалме помазанный Царь представлен как Сын, поставленный Богом.

Поэтому исповедание Нафанаила признаёт Иисуса обещанным мессианским Царём.

Однако читатель Евангелия уже знает, что в отношении Иисуса выражение «Сын Божий» имеет ещё более глубокий смысл, чем, возможно, понимает в этот момент Нафанаил. Пролог представил Сына как Того, Кто от начала был у Бога и являет Его.

(ст. 50)
«Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.»

Иисус признаёт, что именно Его необыкновенное знание Нафанаила привело того к этому исповеданию.

Но сразу же показывает, что это лишь первоначальное знамение: «увидишь больше сего».

Так Он подготавливает следующий стих. По-настоящему велико будет не просто то, что Иисус знает нечто скрытое о Нафанаиле, а откровение о том, какое место занимает Иисус в отношениях между небом и землёй.

(ст. 51)
«И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.»

Иисус предваряет Своё заявление торжественной формулой: «истинно, истинно говорю вам».

Кроме того, Он переходит к множественному числу: «будете видеть». Теперь обещание обращено уже не только к Нафанаилу, но и ко всему кругу учеников.

Эти слова непосредственно напоминают видение Иакова в Бытие 28:10–17. Там Иаков увидел открытое небо и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по лестнице, соединявшей землю с небом.

Но Иисус решительно изменяет образ: Ангелы Божии будут восходить и нисходить «к Сыну Человеческому».

Так Иисус показывает, что занимает место лестницы из видения Иакова: Он — истинное место встречи неба и земли, Тот, через Кого Бог открывает Себя и приближается к людям.

Это глубоко связано с прологом. Слово, Которое было у Бога, стало плотью и обитало с нами; теперь Иисус говорит, что в Сыне Человеческом само небо отверзается над землёй.

Кроме того, здесь Иисус впервые в Евангелии называет Себя «Сыном Человеческим» — титулом, который Он будет неоднократно употреблять о Себе и значение которого Иоанн будет раскрывать по мере развития повествования.

Следствия

• Иисус Сам проявляет инициативу в призвании учеников: Он находит Филиппа и прямо призывает его следовать за Собой.
• Писания указывают на Иисуса: Филипп узнаёт в Нём Того, о Ком писали Моисей и пророки.
• Понимание того, Кто такой Иисус, развивается постепенно: Нафанаил проходит путь от сомнения из-за Его происхождения до исповедания Его Сыном Божиим и Царём Израилевым.
• Иисус знает людей прежде, чем они узнают Его: Он показывает, что знал Нафанаила ещё до их встречи.
• Иисус — обещанный мессианский Царь: титулы «Сын Божий» и «Царь Израилев» выражают царское ожидание Израиля.
• Иисус — истинная связь между небом и землёй: видение Иакова находит своё средоточие в Сыне Человеческом.

Применение

• Ответь на призыв Иисуса, следуя за Ним: Филипп становится учеником потому, что Христос призывает его.
• Рассматривай Иисуса в свете Писаний: Филипп понимает, что Моисей и пророки указывали на Него.
• Не позволяй первому впечатлению определять твоё суждение о Христе: Нафанаил согласился «пойти и посмотреть».
• Приглашай других приблизиться к Иисусу: Филипп передаёт Нафанаилу то же приглашение, которое ведёт к личной встрече: «пойди и посмотри».
• Продолжай углублять своё понимание Христа: даже истинные первоначальные исповедания могут вести к ещё большему откровению о том, Кто Он.
• Признай Иисуса единственным Посредником Божьего откровения: в Нём отверзается небо и соединяются небо и земля.

Итог

В Иоанна 1:43–51 Иисус Сам призывает Филиппа, а тот находит Нафанаила и сообщает ему, что они нашли Того, о Ком писали Моисей в Законе и пророки. Хотя Нафанаил сначала сомневается, может ли из Назарета быть что доброе, он принимает приглашение Филиппа: «пойди и посмотри». Когда Нафанаил приближается, Иисус показывает, что знал его ещё прежде этой встречи, и это приводит Нафанаила к исповеданию Иисуса Сыном Божиим и Царём Израилевым. Но Иисус обещает ещё большее откровение: ученики увидят небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Обращаясь к видению Иакова из Бытия 28, Иисус показывает Себя как истинное место встречи неба и земли. Так первая глава завершается тем, что первые ученики переходят от первоначального знакомства с Иисусом ко всё более глубокому пониманию Его личности.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за то, что в Иисусе Христе Ты исполнил обещания, возвещённые в Писаниях.

Благодарим Тебя за то, что Он — Сын Божий, обещанный Царь и Сын Человеческий, в Котором небо отверзается над землёй.

Помоги нам отвечать на Его призыв, приближаться к Нему, не позволяя первым впечатлениям управлять нашим суждением, и всё глубже понимать, Кто Он.

Научи нас также с простотой приглашать других «пойти и посмотреть», доверяя, что Сам Христос открывает Себя.

И пока мы продолжаем изучать это Евангелие, научи нас видеть в Иисусе единственного, Кто истинно являет Отца и открывает нам путь к Нему.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.