Иоанн 1:29–34:
Агнец Божий и свидетельство Духа

Правильное толкование Иоанна 1:29–34

После того как Иоанн сказал, что он лишь готовит путь и что среди них уже стоит Некто, Которого они ещё не знают (Иоанна 1:19–28), теперь он видит приближающегося Иисуса и открыто указывает на Него. Его свидетельство раскрывает, Кто Тот, о Чьём пришествии он возвещал: Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира, Тот, на Ком пребывает Дух, Крестящий Духом Святым и Сын Божий. Кроме того, Иоанн объясняет, что его собственное служение крещения имело целью явить Иисуса Израилю.

(ст. 29)
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.»

После слов о Том, Кто уже находился среди них, но ещё не был узнан, Иоанн наконец прямо указывает на Иисуса: «вот».

Он называет Его «Агнец Божий».

Этот образ связан с жертвенным языком Писаний Израиля, где агнцы были связаны с жертвой и избавлением. Он также напоминает о Рабе у Исаии, Который был ведён «как овца» и Чьё служение связано с грехами многих (Исаия 53:4–7, Исаия 53:11–12). Иоанн не указывает здесь на какую-либо одну ветхозаветную жертву как на единственное объяснение образа, но сосредоточивает в Иисусе образ Агнца, данного Богом для решения проблемы греха.

И Иоанн добавляет нечто решающее: «Который берет на Себя грех мира».

Иисус приходит не просто обличать грех или учить о нём, но действительно решить проблему греха. Единственное число — «грех» — представляет человеческую проблему в целом, а слово «мира» указывает, что речь идёт далеко не только об Израиле.

Это не означает, что Иоанн утверждает автоматическое спасение каждого человека. Само Евангелие будет постоянно различать тех, кто принимает Иисуса, и тех, кто отвергает Его. Здесь подчёркивается, что дело Агнца не ограничено одним Израилем.

(ст. 30)
«Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.»

Иоанн указывает на Иисуса как на Того, о Чьём пришествии он возвещал.

Хотя Иисус появился перед людьми после Иоанна, Он стал впереди него, потому что был прежде него.

Это свидетельство снова связывает историческую личность Иисуса с тем, что пролог уже сказал о Слове: Его существование началось не тогда, когда Он появился в истории.

(ст. 31)
«Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.»

Когда Иоанн говорит: «Я не знал Его», контекст показывает, что речь идёт о достоверном распознании Иисуса как Того, Кто занимает определённое место в Божьем замысле. Иоанн должен был узнать в Нём Того, о Ком ему надлежало возвещать, по знамению, которое дал ему Сам Бог.

Затем Иоанн объясняет нечто важное о собственном служении: он пришёл крестить в воде, чтобы Иисус был явлен Израилю.

Его крещение не было самоцелью. Оно являлось частью приготовления, посредством которого Бог призывал народ и являл Мессию.

Это также показывает первоначальные рамки служения: Иисус прежде всего является Израилю — народу, среди которого Бог приготовил Его пришествие. Однако только что Иоанн описал Его дело в гораздо более широком масштабе: Он берёт на Себя «грех мира».

(ст. 32–33)
«32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.»

Теперь Иоанн объясняет, каким образом Бог дал ему возможность безошибочно узнать Иисуса.

Знамением должно было стать то, что Дух сойдёт и будет пребывать на Нём. Иоанн свидетельствует, что увидел именно это.

Особое значение имеет то, что Дух пребывает на Иисусе. Пророки возвещали о Мессии и Рабе Божием как о Том, на Ком будет почивать Дух (Исаия 11:2; Исаия 42:1). Иоанн видит исполнение этого знамения в Иисусе.

Это знамение не только показывает, Кто такой Иисус, но и открывает, что Он будет делать. Иоанн крестит в воде, а Иисус «крестит Духом Святым».

Между ними существует глубокое различие. Иоанн совершает приготовительное крещение, порученное ему Богом; Иисус же обладает властью даровать обещанного Духа.

(ст. 34)
«И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.»

Иоанн подводит своё свидетельство к прямому заключению: «И я видел и засвидетельствовал».

То, для чего он был послан, — свидетельствовать о Свете, — теперь исполняется в конкретном свидетельстве об Иисусе.

Знамение Духа позволяет ему утверждать: «Сей есть Сын Божий».

Этот титул завершает ряд утверждений в данной части текста. Иисус — Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира, Тот, Кто существовал прежде Иоанна, на Ком пребывает Дух, Кто крестит Духом Святым, и Сын Божий.

Так Евангелие начинает раскрывать внутри истории ту исключительную личность Иисуса, которая уже была представлена в прологе.

Следствия

• Иисус — Агнец, данный Богом: Его миссия непосредственно связана с тем, чтобы взять на Себя грех.
• Дело Иисуса имеет всемирный масштаб: Он является Израилю, но Иоанн возвещает Его как Того, Кто берёт на Себя грех мира.
• Иисус существовал прежде Своего появления в истории: Иоанн вновь свидетельствует о Его предсуществовании.
• Дух указывает на Мессию: Он сходит и пребывает на Иисусе согласно знамению, данному Иоанну.
• Иисус крестит Духом Святым: Его дело превосходит приготовительное служение Иоанна.
• Иисус — Сын Божий: свидетель, посланный Богом, прямо свидетельствует о Его личности.

Применение

• Смотри на Иисуса как на Агнца Божия: признай, что проблема твоего греха нуждается в том решении, которое Бог дал в Нём.
• Не ограничивай дело Христа Израилем, одной культурой или какой-либо группой: Иоанн возвещает дело, охватывающее мир.
• Доверяй свидетельству, которое Бог дал о Своём Сыне: Иоанн узнал Иисуса не благодаря собственному умозаключению, а по знамению, которое дал ему Бог.
• Не смешивай посланника с Тем, Кто способен даровать Духа: Иоанн ясно осознаёт пределы собственной миссии.
• Свидетельствуй об Иисусе в соответствии с тем, Кто Он есть: Агнец Божий, Сын Божий и Тот, на Ком пребывает Дух.

Итог

В Иоанна 1:29–34 Иоанн видит приближающегося Иисуса и называет Его «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», используя образ, связанный с жертвой и Рабом, о Котором возвещали Писания. Иоанн вновь говорит, что Иисус существовал прежде него, и объясняет, что его собственное крещение имело целью явить Мессию Израилю. Бог дал ему знамение, по которому он должен был узнать Его: Дух сойдёт и будет пребывать на Нём. Увидев исполнение этого знамения, Иоанн указывает на Иисуса как на Того, Кто крестит Духом Святым, и наконец свидетельствует, что Он есть Сын Божий. Так свидетель, посланный Богом, начинает публично раскрывать личность Того, Кого уже представил пролог.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за то, что Ты указал на Иисуса Христа как на Агнца, Который берёт на Себя грех мира.

Благодарим Тебя за то, что в Нём Ты дал ответ на проблему греха и что Твой Дух засвидетельствовал, Кто Он.

Помоги нам смотреть на Иисуса в соответствии со свидетельством Твоего Слова и признавать Его Твоим Сыном.

Благодарим Тебя и за то, что Он крестит Духом Святым и что Его дело превосходит всё, что способен совершить человеческий посланник.

Дай нам смирение указывать на Христа, как это делал Иоанн, и всецело доверять Тому, Кого Ты послал.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.