Иоанн 1:19–28:
Иоанн свидетельствует о том, кем он не является, и возвещает о Грядущем

Правильное толкование Иоанна 1:19–28

После того как Иоанн был представлен как человек, посланный Богом свидетельствовать о Свете (Иоанна 1:6–8), Евангелие показывает это свидетельство уже в самом повествовании. Священники и левиты, присланные из Иерусалима, хотят узнать, кто такой Иоанн и на каком основании он крестит. Он отрицает, что является Христом, Илией или «Пророком», называет себя гласом, о котором говорил Исаия, и направляет всё внимание на Того, Кто уже стоит среди них и несравненно превосходит его.

(ст. 19)
«И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?»

С этой сцены свидетельство Иоанна об Иисусе начинает разворачиваться уже в самом повествовании.

Из Иерусалима к нему приходят священники и левиты, чтобы прямо спросить, кто он. Служение Иоанна приобрело такое значение, что привлекло внимание тех, кто представлял религиозную власть Иерусалима.

Первый вопрос прост и прям: «кто ты?»

Так Иоанн получает возможность открыто определить, какое место он занимает — и какого не занимает — в том, что совершает Бог.

(ст. 20)
«Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.»

Иоанн отвечает совершенно недвусмысленно.

Евангелие намеренно подчёркивает его ответ: «Он объявил, и не отрекся, и объявил».

Прежде всего Иоанн ясно говорит: «я не Христос», то есть не ожидаемый Мессия.

Его миссия важна и дана Богом, но Иоанн сразу отвергает любое отождествление, которое поставило бы его на место Мессии.

(ст. 21)
«И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.»

Услышав, что Иоанн не Христос, посланные спрашивают, не является ли он одной из других ожидаемых фигур.

Сначала они спрашивают, не Илия ли он. Такое ожидание было связано прежде всего с Малахия 4:5, где Бог обещает послать пророка Илию прежде наступления дня Господня.

Иоанн отвечает: «нет». Тем самым он отрицает, что является буквально вернувшимся Илией. Это не противоречит тому, что позднее Иисус скажет об Иоанне: «он есть Илия, которому должно придти» (Матфей 11:14). Иоанн не является самим Илией, вернувшимся лично, но исполняет миссию предтечи, о которой было возвещено.

Затем его спрашивают, не является ли он «Пророком» — вероятно, тем пророком, подобным Моисею, о котором было возвещено в Второзаконие 18:15–18. Иоанн отрицает и это.

Так Иоанн одну за другой отвергает великие мессианские и пророческие роли, которые ему пытаются приписать.

(ст. 22)
«Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?»

Получив три отрицательных ответа, посланные наконец требуют положительного определения.

Поэтому они спрашивают: «что ты скажешь о себе самом?»

Теперь Иоанн отвечает не титулом, возвышающим его самого, а словами Писания, которые определяют его миссию.

(ст. 23)
«Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.»

Иоанн определяет свою миссию словами Исаия 40:3.

Он представляет себя не Христом, не Илией лично и не «Пророком», а «гласом вопиющего в пустыне», призывающим исправить путь Господу.

В контексте Исаии возвещается пришествие Бога, Который утешит и восстановит Свой народ. Глас должен приготовить путь Господу, потому что приходит Сам Господь.

То, как Иоанн применяет к себе это пророчество, особенно значительно: он готовит путь для Иисуса. Евангелие только что провозгласило, что Слово было Богом, а теперь к пришествию Иисуса применяется текст, который первоначально говорит о приготовлении пути Господу.

Таким образом, свидетельство Иоанна не просто показывает, что Иисус выше него; оно начинает подтверждать ту исключительную личность Иисуса, которую уже представил пролог.

(ст. 24)
«А посланные были из фарисеев;»

Иоанн уточняет, что посланные были из фарисеев.

Эта подробность подготавливает следующий вопрос. После того как предложенные ими варианты его личности были отвергнуты, они хотят узнать, на каком основании Иоанн совершает столь значимое действие, как крещение.

(ст. 25)
«и они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?»

Спросив, кто такой Иоанн, посланные теперь спрашивают, на каком основании он крестит.

Их рассуждение понятно: если Иоанн отрицает, что является одной из великих ожидаемых ими фигур, почему же он публично совершает очищающее действие, призывающее Израиль откликнуться на приближающееся Божье дело?

Сам вопрос показывает, что они понимали: крещение Иоанна имело значение, выходившее за рамки простого ритуального омовения, хотя ещё не вполне понимали, что именно оно возвещало.

(ст. 26)
«Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.»

Иоанн не стремится возвеличить собственное крещение, а сразу показывает его предел: «я крещу в воде».

Затем он направляет внимание на Того, Чьё присутствие придаёт истинный смысл всей его миссии: «стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете».

Эти слова продолжают тему, уже появившуюся в прологе: «мир Его не познал» (Иоанн 1:10). Теперь эта реальность начинает проявляться непосредственно в повествовании. Иисус уже находится среди них, но допрашивающие Иоанна ещё не понимают, Кто Он.

Иоанн понимает, что его собственная задача лишь подготовительная; в центре находится Тот, Кто уже пришёл.

(ст. 27)
«Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у обуви Его.»

Хотя Иисус появляется перед людьми после Иоанна, Иоанн вновь утверждает Его абсолютное превосходство.

Это соответствует уже приведённому в прологе свидетельству, где Иоанн сказал, что Идущий за ним стал впереди него, «потому что был прежде меня» (Иоанн 1:15).

Затем он выражает различие между ними самым сильным образом: он не считает себя достойным даже развязать ремень у обуви Иисуса — работы, которую выполнял слуга.

Контраст огромен: Иоанн — человек, посланный Богом и исполняющий подлинную миссию, но перед Тем, о Ком он возвещает, он признаёт Его несравненное превосходство.

(ст. 28)
«Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.»

В завершение сцены Иоанн указывает место, где происходил этот разговор: Вифавара при Иордане, где Иоанн крестил.

Эта подробность связывает сцену с реальным служением свидетеля и подготавливает события, которые продолжатся на следующий день.

Следствия

• Иоанн — свидетель, а не Христос: его личность и миссия полностью подчинены Тому, о Ком он возвещает.
• Иоанн исполняет миссию предтечи, о котором возвещал Исаия: он готовит «путь Господу» к пришествию Иисуса.
• Иисус занимает центральное место в пророчестве: слова Исаии о пришествии Господа применяются к Его пришествию.
• Иисус несравненно превосходит Иоанна: свидетель не считает себя достойным даже исполнить для Него работу слуги.
• Присутствие Иисуса ещё не означает, что люди узнают Его: Он уже стоял среди них, но они ещё не знали, Кто Он.
• Цель свидетельства — открыть людям Иисуса: вся миссия Иоанна направляет внимание не на него самого, а на Христа.

Применение

• Прежде чем думать о собственном месте, осознай, Кто такой Иисус: Иоанн понимал свою миссию потому, что знал, насколько Христос превосходит его.
• Свидетельствуй, не ставя себя в центр: задача свидетеля — указывать на Христа.
• Не путай близость к религии с познанием Иисуса: эти люди могли находиться рядом с Ним физически и всё же не узнавать Его.
• Позволь Писанию определять твоё понимание Христа: Иоанн понимает собственную миссию на основании того, что было сказано Исаией.
• Сохраняй смирение перед Господом: чем яснее Иоанн видит величие Иисуса, тем меньшее место он отводит самому себе.

Итог

В Иоанна 1:19–28 священники и левиты, присланные из Иерусалима, спрашивают Иоанна, кто он и почему крестит. Иоанн отрицает, что является Христом, Илией лично или «Пророком», и, ссылаясь на Исаию, называет себя гласом, призывающим исправить «путь Господу». Это особенно важно, потому что Иоанн готовит путь для Иисуса, тем самым подтверждая величие личности Иисуса, уже раскрытое в прологе. Когда его спрашивают о крещении, Иоанн вновь направляет внимание не на себя: он крестит в воде, но среди них уже стоит Некто, Которого они ещё не знают. Иисус появляется публично после Иоанна, но несравненно превосходит его. Так исторически начинается свидетельство, о котором возвещал пролог: Иоанн — не Свет, а глас, указывающий на Того, Кто пришёл.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за свидетельство, которое Ты дал через Иоанна.

Благодарим Тебя за то, что Писание заранее возвестило о гласе, который приготовит путь Господу, и что Иоанн исполнил эту миссию, указывая на Иисуса Христа.

Помоги нам осознавать величие Твоего Сына и не оставаться рядом с тем, что принадлежит Богу, так и не познав по-настоящему Того, Кого Ты послал.

Дай нам смирение занимать своё место как свидетелям, всегда указывая на Христа, а не на самих себя.

И пока мы продолжаем изучать это Евангелие, открывай наши глаза, чтобы мы всё яснее понимали, Кто такой Иисус.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.