Иоанн 1:14–18:
Слово стало плотью и явило нам Отца

Правильное толкование Иоанна 1:14–18

Представив Слово как вечное и божественное, как Того, чрез Кого всё начало быть, в Ком находится жизнь и Кто является истинным Светом (Иоанна 1:1–13), Иоанн подходит к центральной мысли своего вступления: Слово стало плотью и обитало с нами. Тот, Кто от начала был у Бога, действительно становится человеком, и свидетели видят Его славу — славу Единородного от Отца. Затем Иоанн объясняет, что благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа и что именно Он явил Бога, Которого никто никогда не видел.

(ст. 14)
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.»

Теперь Иоанн провозглашает то, к чему вёл весь пролог: «Слово стало плотию».

Тот, Кто уже был в начале, был у Бога и был Богом, действительно принял человеческую природу. Иоанн не говорит, что Слово лишь казалось человеком: Оно стало плотью.

Затем Иоанн говорит, что Слово «обитало с нами». Использованное выражение вызывает образ шатра или скинии. В Ветхом Завете Бог обитал среди Израиля в скинии и там являл Свою славу. Теперь Иоанн говорит, что Слово поселилось среди людей, и сразу же добавляет: «мы видели славу Его».

Увиденная ими слава была славой Единородного от Отца. Слово «Единородный» указывает на уникальные и несравненные отношения Сына с Отцом; оно не означает, что Сын когда-то начал существовать, поскольку Иоанн уже заявил, что Слово существовало от начала.

Наконец, Иоанн описывает Его словами «полное благодати и истины». Они напоминают то, как Бог открыл Себя Моисею, назвав Себя многомилостивым и истинным (Исход 34:6). Так Иоанн показывает в Иисусе Христе личное и полное явление того, что Бог прежде открыл о Своём собственном характере.

(ст. 15)
«Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.»

Иоанн Креститель вновь исполняет ту роль, о которой уже говорилось в стихах 6–8: свидетельствовать о Свете.

Хотя Иисус начал Своё открытое служение после Иоанна и как человек родился позже него, Иоанн говорит, что Иисус стал впереди него, «потому что был прежде меня».

Смысл этих слов не сводится лишь к превосходству по положению. Иоанн подтверждает то, что уже было сказано в прологе: существование Иисуса началось не с Его человеческого рождения. Тот, Кто в истории пришёл после Иоанна, существовал прежде него.

(ст. 16)
«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,»

Теперь Иоанн переходит от полноты Сына к тому, что получают от Него Его последователи.

Христос полон благодати и истины, и именно от полноты Его принимают те, кого Он достиг.

Выражение «благодать на благодать» может передавать мысль об изобильной благодати, которая даётся снова и снова, но его также можно понимать как одну благодать, приходящую на смену другой. Вторая возможность приобретает особый смысл в свете следующего стиха, где Иоанн сопоставляет данное чрез Моисея с тем, что произошло чрез Иисуса Христа.

В любом случае смысл ясен: всё, что получают люди, исходит из полноты, находящейся во Христе.

(ст. 17)
«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.»

Теперь Иоанн поясняет предыдущее утверждение, сопоставляя Моисея и Иисуса Христа.

Закон дан чрез Моисея. Иоанн не умаляет значения Закона и не отрицает, что он был истинным даром Бога. Но Моисей был посредником, чрез которого это откровение было дано.

В Иисусе Христе происходит нечто большее: «благодать же и истина произошли» чрез Него.

Эти слова прямо возвращают нас к стиху 14, где Слово, ставшее плотью, названо «полным благодати и истины». То, что прежде было открыто о характере Бога, теперь несравненным образом явлено в Иисусе Христе.

И здесь впервые в Евангелии Иоанн прямо называет Слово, ставшее плотью: Иисус Христос.

Тот, Кто был в начале, был у Бога, был Богом и чрез Кого всё начало быть, — это Иисус Мессия.

(ст. 18)
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»

Иоанн подводит пролог к завершению: «Бога не видел никто никогда».

Человек не может познать Бога просто посредством наблюдения или по собственной инициативе. Но Сын занимает совершенно уникальное положение и потому может открыть Его.

Иоанн называет Его «Единородный Сын, сущий в недре Отчем». Выражение «в недре Отчем» передаёт исключительную близость и особую глубину отношений. Сын знает Отца, пребывая с Ним в таких отношениях, каких нет ни у кого другого.

Поэтому именно Он «явил» Бога. Это слово означает открыть, объяснить или сделать известным Того, Кого никто другой не может открыть таким образом.

Пролог начинается словами о том, что Слово было у Бога, и завершается образом Сына, сущего в недре Отчем. Тот, Кто вечно пребывает в этих уникальных отношениях с Богом, пришёл во плоти, чтобы явить Его.

Поэтому истинное познание Отца неразрывно связано с познанием Сына.

Следствия

• Слово действительно стало человеком: Тот, Кто был Богом, по-настоящему принял человеческую природу.
• В Иисусе является слава Бога: Слово обитало среди людей, и Его свидетели видели Его славу.
• Иисус — Единородный Сын Отца: Его отношения с Отцом уникальны и несравненны.
• Иисус Христос полон благодати и истины: в Нём во всей полноте является то, что Бог открыл о Своём характере.
• Иисус Христос превосходит Моисея как Тот, Кто открывает Бога: Закон был дан чрез Моисея, а благодать и истина произошли чрез Христа.
• Только Сын может таким образом явить Отца: Он пребывает в недре Отчем и открывает Его.

Применение

• Смотри на Иисуса Христа как на Слово, ставшее плотью: не своди Его лишь к учителю или религиозному деятелю.
• Стремись познавать Бога через Сына: именно Иисус Христос являет Отца.
• Принимай от полноты Христа: то, что нам нужно от Бога, невозможно найти отдельно от Него.
• Созерцай в Иисусе благодать и истину Бога: узнавай, Кто такой Бог, глядя на то, как Его открывает Сын.
• Цени прежнее откровение, но не останавливайся на нём: Моисею была дана подлинная роль, однако Иоанн направляет наш взгляд к полноте, пришедшей в Иисусе Христе.

Итог

В Иоанна 1:14–18 вечное Слово становится плотью и обитает среди людей. Его присутствие напоминает скинию, где Бог являл Свою славу, но теперь свидетели видят эту славу в Единородном Сыне Отца, полном благодати и истины. Иоанн Креститель подтверждает Его предсуществование, а евангелист говорит, что от Его полноты все мы приняли. Закон был дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. В завершение пролога Иоанн показывает, что Единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил Бога, Которого никто никогда не видел. Так Тот, Кто в начале был у Бога, пришёл во плоти, чтобы явить Отца.

Молитва

Отец наш, благодарим Тебя за то, что вечное Слово стало плотью и обитало с нами.

Благодарим Тебя за то, что в Иисусе Христе Ты явил Свою славу и показал нам Свою благодать и истину.

Помоги нам видеть Твоего Сына таким, каким представляет Его это Евангелие, и никогда не умалять Его величия.

Благодарим Тебя за то, что мы принимаем от Его полноты и что Он, пребывающий в уникальных отношениях с Тобой, пришёл, чтобы явить Тебя.

Научи нас познавать Тебя через Иисуса Христа и со смирением принимать всё, что Ты открыл в Нём.

Просим Тебя об этом во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.