यूहन्ना 8:1–11:
यीशु आरोप लगानेवालों को उजागर करता और पाप छोड़ने के लिए बुलाता है
यूहन्ना 8:1–11 (HSB)
यूहन्ना 8:1–11 की सही व्याख्या
मंदिर में हुई घटनाओं के बाद (यूहन्ना 7), यीशु भोर को फिर वहाँ आता और उपदेश देना जारी रखता है। उसकी शिक्षा के बीच शास्त्री और फरीसी व्यभिचार में पकड़ी गई एक स्त्री को उसके सामने लाते हैं। वे वास्तव में धार्मिकता से न्याय करना नहीं चाहते, बल्कि उसकी स्थिति का उपयोग यीशु को फँसाने के लिए करते हैं।
(पद 1–2)
«परंतु यीशु जैतून पहाड़ पर चला गया। भोर को वह फिर मंदिर-परिसर में आया; सब लोग उसके पास आने लगे, और वह बैठकर उन्हें उपदेश देने लगा।»
वृत्तांत यीशु की सामान्य गतिविधि दिखाते हुए आरंभ होता है।
वह जैतून पहाड़ पर चला जाता है और फिर मंदिर-परिसर में लौटता है।
वहाँ वह लोगों को उपदेश देता है, जिससे दिखाई देता है कि उसकी सेवकाई खुले रूप से और लगातार जारी है।
(पद 3–6)
«तब शास्त्री और फरीसी एक स्त्री को लाए जो व्यभिचार में पकड़ी गई थी, और उसे बीच में खड़ा करके यीशु से कहा, “हे गुरु, यह स्त्री व्यभिचार करते हुए पकड़ी गई है, और व्यवस्था में मूसा ने हमें ऐसी स्त्रियों पर पथराव करने की आज्ञा दी है। इस पर तू क्या कहता है?” वे यह बात उसे परखने के लिए कह रहे थे ताकि उस पर दोष लगा सकें। परंतु यीशु नीचे झुककर अपनी उँगली से भूमि पर लिखने लगा।»
शास्त्री और फरीसी उस स्त्री को सार्वजनिक रूप से यीशु और उसकी बात सुन रहे सभी लोगों के बीच खड़ा कर देते हैं।
वे कहते हैं कि वह व्यभिचार करते हुए पकड़ी गई थी और यीशु से उत्तर माँगने के लिए मूसा की व्यवस्था का सहारा लेते हैं।
फिर भी व्यवस्था को प्रस्तुत करने की उनकी रीति में पहले से ही कुछ असंगत दिखाई देता है। व्यवस्था केवल स्त्री को उत्तरदायी नहीं ठहराती थी: जब कोई पुरुष दूसरे की स्त्री के साथ व्यभिचार करता था, तो दोनों को उस कार्य के लिए उत्तर देना होता था (लैव्यव्यवस्था 20:10; व्यवस्थाविवरण 22:22)। यदि उन्होंने सचमुच उसे “व्यभिचार करते हुए” पकड़ा था, तो स्वाभाविक रूप से यह प्रश्न उठता है कि वह पुरुष कहाँ था।
परंतु स्वयं वृत्तांत मुख्य बात प्रकट करता है: “वे यह बात उसे परखने के लिए कह रहे थे”।
उस स्त्री का उपयोग यीशु के विरुद्ध दोष लगाने के साधन के रूप में किया जा रहा था। उनका मुख्य उद्देश्य धार्मिकता से यह निर्धारित करना नहीं था कि क्या हुआ था, बल्कि यीशु को ऐसा उत्तर देने के लिए विवश करना था जिसका उपयोग वे उसके विरुद्ध कर सकें।
पाठ यह स्पष्ट नहीं करता कि वे ठीक कौन-सा आरोप प्राप्त करना चाहते थे, इसलिए इस जाल के सभी विवरणों की कल्पना करना आवश्यक नहीं है। वह जो स्पष्ट रूप से बताता है वह यह है कि उनका प्रश्न निष्कपट नहीं था।
(पद 7–8)
«जब वे उससे पूछते ही रहे तो उसने उठकर उनसे कहा,“तुममें से जो निष्पाप हो वही पहले उस पर पत्थर फेंके।” और वह फिर नीचे झुककर भूमि पर लिखने लगा।»
यीशु आरंभ में उनके दबाव का उत्तर नहीं देता। वह नीचे झुककर भूमि पर लिखता है, जबकि वे उससे पूछते ही रहते हैं।
वृत्तांत कभी नहीं बताता कि उसने क्या लिखा। इसलिए लिखे गए शब्दों को पहचानने का कोई भी प्रयास अनुमान है और उसे व्याख्या का भाग नहीं बनाना चाहिए।
जब वे लगातार पूछते रहते हैं, तब यीशु घोषणा करता है: “तुममें से जो निष्पाप हो वही पहले उस पर पत्थर फेंके।”
इन वचनों का अर्थ यह नहीं कि केवल ऐसा व्यक्ति जो हर प्रकार के पाप से पूरी तरह मुक्त हो, कभी किसी गलत आचरण का न्याय कर सकता है। यदि यही अर्थ होता, तो कोई मानवीय न्यायालय न्याय नहीं कर सकता और स्वयं व्यवस्था को लागू करना असम्भव हो जाता।
इस घोषणा को इसी विशेष आरोप के संदर्भ में समझना चाहिए।
व्यवस्था ठहराती थी कि मृत्यु-दंड योग्य अपराध के गवाह दंड को लागू करने में सबसे पहले भाग लें (व्यवस्थाविवरण 17:6–7)। इस प्रकार यीशु आरोप प्रस्तुत करनेवालों पर ही उनकी जिम्मेदारी वापस रख देता है।
यदि वे वास्तव में वैध गवाह हैं और परमेश्वर के सामने धार्मिकता से कार्य कर रहे हैं, तो उनमें से जो अपने पाप से स्वयं उजागर हुए बिना उस आरोप को बनाए रख सकता है, वही पहला पत्थर फेंके।
यीशु व्यभिचार को निर्दोष घोषित नहीं करता और न व्यवस्था को रद्द करता है। वह उन लोगों को उजागर करता है जो स्वयं पापपूर्ण उद्देश्यों से कार्य करते हुए व्यवस्था का उपयोग किसी दूसरे को दोषी ठहराने के लिए करना चाहते हैं।
(पद 9)
«जब लोगों ने यह सुना, तो बड़ों से आरंभ करके सब एक-एक करके जाने लगे और यीशु अकेला रह गया, और वह स्त्री बीच में खड़ी रह गई।»
यीशु का उत्तर परिस्थिति को पूरी तरह बदल देता है।
यह सुनकर आरोप लगानेवाले एक-एक करके जाने लगते हैं। पहले बड़े और उसके बाद बाकी लोग चले जाते हैं।
पाठ यह नहीं बताता कि उनमें से प्रत्येक के कौन-से विशेष पाप थे, इसलिए हमें भी उन्हें पहचानने का प्रयास नहीं करना चाहिए। महत्त्वपूर्ण बात यह है कि उनमें से कोई भी आरोप लगानेवाले के स्थान पर खड़ा रहकर पहला पत्थर फेंकने को तैयार नहीं रहता।
अंततः जो लोग उस स्त्री को दोषी ठहराने के लिए लाए थे, वे दृश्य से चले जाते हैं।
इससे यह सिद्ध नहीं होता कि वह स्त्री निर्दोष थी। वृत्तांत पहले ही उसके पाप को बता चुका है। जो समाप्त होता है वह उन पुरुषों द्वारा प्रस्तुत किया गया आरोप है।
(पद 10–11)
«फिर यीशु ने उठकर उससे कहा,“हे नारी, वे कहाँ हैं? क्याकिसी ने तुझे दंड नहीं दिया?” उसने कहा, “किसी ने नहीं, प्रभु।” तब यीशु ने कहा,“मैं भी तुझे दंड नहीं देता। जा और अब से फिर पाप मत करना।”]»
अब यीशु अपना ध्यान उस स्त्री की ओर करता है।
पहले वह उसके आरोप लगानेवालों के विषय में पूछता है: “क्या किसी ने तुझे दंड नहीं दिया?” वह उत्तर देती है कि किसी ने नहीं।
तब यीशु घोषणा करता है: “मैं भी तुझे दंड नहीं देता।”
इसका अर्थ यह नहीं कि यीशु व्यभिचार को निर्दोष मानता है या यह कहता है कि पाप के कोई परिणाम नहीं होते। वह यह भी नहीं कह रहा कि व्यवस्था अन्यायपूर्ण थी।
यीशु उस दंड में सहभागी होने से इंकार करता है जिसे उन लोगों ने एक चालपूर्ण और असंगत आरोप के द्वारा तैयार किया था।
परंतु उसके अंतिम वचन उसकी दया को पाप की स्वीकृति समझने की हर सम्भावना को समाप्त कर देते हैं:
“जा और अब से फिर पाप मत करना।”
यीशु स्वीकार करता है कि जो हुआ वह पाप था और स्त्री को उसे छोड़ने के लिए बुलाता है।
इसलिए उसका उत्तर उन दो सच्चाइयों को एक साथ रखता है जिन्हें आरोप लगानेवालों ने अलग कर दिया था: वह उनके पाखंडी दंड में सहभागी नहीं होता, परंतु पाप को स्वीकार्य बनाने के लिए उसकी परिभाषा भी नहीं बदलता।
वह स्त्री यीशु द्वारा दंडित किए बिना दृश्य से जाती है, परंतु साथ ही उसे अलग रीति से जीवन जीने के लिए स्पष्ट बुलाहट भी मिलती है।
निहितार्थ
- व्यवस्था का उपयोग चाल चलने के साधन के रूप में नहीं किया जाना चाहिए: आरोप लगानेवाले मूसा का सहारा ले रहे थे, परंतु उनका वास्तविक उद्देश्य यीशु को फँसाना था।
- यीशु व्यभिचार की गंभीरता को नहीं नकारता: उसका उत्तर स्त्री के पाप को स्वीकार्य बनाए बिना आरोप लगानेवालों का सामना करता है।
- न्याय धार्मिकता और सत्य के साथ किया जाना चाहिए: दूसरों पर आरोप लगानेवालों को अपनी मंशाओं और अपने आचरण की भी जाँच करनी चाहिए।
- यीशु की दया पाप की स्वीकृति नहीं है: “मैं भी तुझे दंड नहीं देता” को “फिर पाप मत करना” से अलग नहीं किया जा सकता।
- पश्चाताप में पाप को छोड़ना सम्मिलित है: यीशु स्त्री को केवल उसी स्थिति में नहीं छोड़ता, बल्कि उसे एक अलग जीवन के लिए बुलाता है।
अनुप्रयोग
- अन्यायपूर्ण उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए परमेश्वर के वचन का उपयोग मत करो: जब मंशा चाल चलने या नष्ट करने की हो, तब बाइबल की सच्ची बात का भी पापपूर्ण उपयोग किया जा सकता है।
- दूसरों पर आरोप लगाने से पहले अपनी दशा की जाँच करो: किसी दूसरे के पाप को पहचानना घमंड या पाखंड उत्पन्न नहीं करना चाहिए।
- दया को स्वीकृति मत समझो: पापी के साथ करुणा से व्यवहार करने के लिए उस बात को अच्छा कहना आवश्यक नहीं जिसे परमेश्वर पाप कहता है।
- यीशु की सुधार को ग्रहण करो: उसकी दया पाप को छोड़ने की ओर ले जाती है, जानबूझकर उसमें बने रहने की ओर नहीं।
- जहाँ पाठ मौन है वहाँ अनुमान मत लगाओ: हम नहीं जानते कि यीशु ने भूमि पर क्या लिखा और न उन पुरुषों के प्रत्येक विशेष पाप को जानते हैं।
सारांश
यूहन्ना 8:1–11 में शास्त्री और फरीसी व्यभिचार में पकड़ी गई एक स्त्री को यीशु के सामने उसे फँसाने की मंशा से लाते हैं। यीशु उसके पाप की गंभीरता को नहीं नकारता, बल्कि आरोप लगानेवालों और व्यवस्था के उनके अन्यायपूर्ण उपयोग का सामना करता है। यह सुनकर वे सब चले जाते हैं। यीशु स्त्री को भी दंड नहीं देता, परंतु उसे अपना पाप छोड़ने की आज्ञा देता है। इस प्रकार वृत्तांत दिखाता है कि यीशु की दया पाप के विषय में सत्य को समाप्त नहीं करती, बल्कि पापी को अलग जीवन के लिए बुलाती है।
प्रार्थना
हे हमारे पिता, हम तेरा धन्यवाद करते हैं कि तेरे पुत्र में हम सत्य, धार्मिकता और दया देखते हैं।
अपनी दशा को अनदेखा करते हुए दूसरों पर आरोप लगाने के लिए तेरे वचन का उपयोग करने से हमारी रक्षा कर। हमें अपनी जाँच करने की नम्रता और दूसरों के साथ सत्य के अनुसार व्यवहार करने की धार्मिकता दे।
तेरी दया को पाप की स्वीकृति समझने से भी हमारी रक्षा कर। जब मसीह हमें सुधारता है, तब हमें ऐसा हृदय दे जो उस बात को छोड़ने के लिए तैयार हो जो तुझे अप्रसन्न करती है और आज्ञाकारिता में चले।
हमें पापी के साथ दया से व्यवहार करना सिखा, और साथ ही जिसे तूने पाप कहा है उसे पाप कहना न छोड़ने दे।
हम यह हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम में माँगते हैं। आमीन।
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