يوحنا ١: ٦-١٣:
الشهادة للنور وأولاد الله

التفسير الصحيح ليوحنا ١: ٦-١٣

بعد أن قدّم يوحنا الكلمة بوصفه أزليًا وإلهيًا وخالقًا ومصدر الحياة ونور الناس (يوحنا ١: ١-٥)، يقدّم الآن إنسانًا أرسله الله ليشهد لهذا النور. ويظل النور هو محور الكلام، لكن النص يبدأ أيضًا في إظهار موقف البشر من حضوره: فالعالم لا يعرفه، وخاصته لا تقبله؛ أما الذين يقبلونه ويؤمنون باسمه، فيمنحهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله.

(ع. ٦)
«كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ ٱللهِ ٱسْمُهُ يُوحَنَّا.»

بعد أن تحدّث عن الكلمة الذي كان موجودًا بالفعل «فِي ٱلْبَدْءِ»، يقدّم يوحنا الآن إنسانًا ظهر في التاريخ.

وهذا الفرق مقصود. فالكلمة كان موجودًا قبل الخليقة كلها، أما يوحنا فهو ببساطة «إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ ٱللهِ».

وتنبع أهمية يوحنا تحديدًا من كونه مُرسلًا من الله. فهو لا يتكلم من تلقاء نفسه، بل تلقّى من الله مهمة سيبيّنها الإنجيل مباشرة.

(ع. ٧)
«هَذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ ٱلْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ.»

كانت مهمة يوحنا أن يأتي للشهادة ليشهد للنور.

فالشاهد ليس هو مَن ينبغي أن تتجه إليه أنظار الناس؛ بل مهمته أن يشير إلى آخر. والغاية من شهادته هي أن يؤمن الناس بواسطة ما يشهد به.

وهنا يقدّم يوحنا موضوعًا آخر سيمتد في الإنجيل كله: الشهادة ليسوع. وسيظهر لاحقًا شهود آخرون، لكن يوحنا يُقدَّم منذ البداية بوصفه الإنسان الذي أرسله الله ليشهد علنًا للنور.

(ع. ٨)
«لَمْ يَكُنْ هُوَ ٱلنُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ.»

ويحدّد يوحنا فورًا حدود مهمة هذا الشاهد: لم يكن يوحنا هو النور.

فمهما بلغت أهمية مهمته، لم يكن ينبغي أن يُخلط بينه وبين ذاك الذي كان يعلن عنه. وكانت عظمة خدمته تكمن تحديدًا في أنه لم يوجّه الأنظار إلى نفسه، بل إلى غيره.

وستتضح أهمية هذا التمييز لاحقًا، عندما ينكر يوحنا بنفسه أنه المسيح ويوجّه الأنظار من جديد إلى يسوع.

(ع. ٩)
«كَانَ ٱلنُّورُ ٱلْحَقِيقِيُّ ٱلَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى ٱلْعَالَمِ.»

ويعرّف يوحنا ذاك الذي كان يوحنا يشهد له بأنه «ٱلنُّورُ ٱلْحَقِيقِيُّ».

ولا تعني كلمة «الحقيقي» مجرد أنه ليس زائفًا. ففي إنجيل يوحنا، يشير هذا التعبير إلى ما يملك بصورة كاملة ونهائية الحقيقة التي كانت أشياء أخرى تستطيع أن تشير إليها.

وللنور أيضًا امتداد لا يقتصر على جماعة بعينها: فهو «يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى ٱلْعَالَمِ».

وهكذا يبدأ يوحنا في توسيع الأفق. فالنور الذي سيظهر في تاريخ إسرائيل لا يخص إسرائيل وحده؛ بل تمتد علاقته إلى البشرية.

(عع. ١٠–١١)
«10 كَانَ فِي ٱلْعَالَمِ، وَكُوِّنَ ٱلْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ ٱلْعَالَمُ. 11 إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ.»

ثم يعرض يوحنا مفارقة عميقة.

يأتي النور إلى العالم الذي كُوِّن به، ومع ذلك لا يعرف العالم خالقه.

ثم يصبح الرفض أقرب وأشد وقعًا: «إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ».

تشير عبارة «خاصته» أولًا إلى ما يخصه، ثم تتجه في استعمالها الثاني إلى شعبه الخاص. فالذي جاء لم يأتِ غريبًا؛ بل جاء إلى ما هو له، وإلى الشعب الذي كان الله قد أعدّ في وسطه لمجيئه.

ومع ذلك، كان الرفض هو الاستجابة الغالبة.

وهكذا يقدّم يوحنا منذ المقدمة توترًا سيتكرر في الإنجيل: يأتي يسوع إلى شعبه، لكن كثيرين ممن كان ينبغي أن يعرفوه لا يقبلونه.

(ع. ١٢)
«وَأَمَّا كُلُّ ٱلَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ ٱللهِ، أَيِ ٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱسْمِهِ.»

وتأتي عبارة «وَأَمَّا» لتفتح باب التباين الكبير: فالرفض لم يكن الاستجابة الوحيدة.

ويشرح يوحنا معنى قبوله: أن يؤمن الإنسان باسمه.

يمثّل «الاسم» في الكتاب المقدس الشخص كما يعلن عن نفسه. لذلك فالإيمان باسمه لا يعني مجرد قبول حقيقة وجود يسوع، بل أن يضع الإنسان ثقته فيه بحسب الهوية التي سيكشفها الإنجيل تدريجيًا.

أما الذين يقبلونه بهذه الطريقة، فيعطيهم «سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلَادَ ٱللهِ».

لا يقدّم يوحنا هنا جميع البشر على أنهم أولاد الله بالطبيعة. بل يُمنح هذا السلطان للذين يقبلون النور، أي الذين يؤمنون باسمه.

(ع. ١٣)
«اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلَا مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ ٱللهِ.»

ثم يشرح يوحنا الآن مصدر كونهم أولاد الله، كما ذُكر في العدد السابق.

فهم لم يُولدوا «مِنْ دَمٍ»، أي إن الأمر لا يقوم على النسب الطبيعي. كما أن هذه الولادة لا ترجع إلى التناسل البشري، الذي يعبّر عنه النص بعبارتي «مَشِيئَةِ جَسَدٍ» و«مَشِيئَةِ رَجُلٍ».

وتحمل الخاتمة كل التأكيد: «بَلْ مِنَ ٱللهِ».

فصيرورة الإنسان من أولاد الله تتطلب ولادة مصدرها الله، لا النسب ولا التناسل البشري.

ولا يشرح يوحنا هنا بعد كيف تحدث هذه الولادة. لكنه سيتناول الأمر بصورة أوسع بكثير عندما يتحدث يسوع مع نيقوديموس في الأصحاح الثالث عن الولادة من فوق / الولادة من الله.

الدلالات

• يوحنا شاهد أرسله الله: مهمته أن يشهد للنور، لا أن يأخذ مكانه.
• يسوع هو النور الحقيقي: لا يقتصر امتداده على جماعة بعينها، بل يصل إلى البشرية.
• الخالق رفضته خليقته: العالم الذي كُوِّن به لم يعرفه.
• جاء يسوع إلى خاصته، لكن كثيرين لم يقبلوه: تمهّد المقدمة للرفض الذي سيتكرر في الإنجيل.
• قبول يسوع يعني الإيمان باسمه: أي وضع الثقة فيه بحسب مَن هو حقًا.
• صيرورة الإنسان من أولاد الله أمر يُمنح له، وليست حالة طبيعية: فالذين يقبلون المسيح يُعطَون هذا السلطان.
• ولادة أولاد الله مصدرها الله: لا النسب ولا التناسل البشري.

التطبيقات

• أشِر إلى المسيح، لا إلى نفسك: فقد فهم يوحنا أن مهمته هي أن يشهد للنور.
• اقبل يسوع بحسب مَن هو حقًا: فمجرد القرب مما يخص الله لا يكفي؛ إذ إن «خاصته» نفسها استطاعت أن ترفضه.
• آمن باسمه: أصغِ إلى ما يكشفه هذا الإنجيل تدريجيًا عن هوية يسوع، وضع ثقتك فيه.
• لا تعتمد على إرث ديني أو عائلي لكي تصير من أولاد الله: فيوحنا يؤكد أن هذه الولادة لا تأتي من النسب البشري.
• اعترف بأن علاقتك بالله كأحد أولاده مصدرها هو: فالله هو مصدر ولادة أولاده.

الخلاصة

في يوحنا ١: ٦-١٣، يُقدَّم يوحنا بوصفه إنسانًا أرسله الله ليشهد للنور الحقيقي. لم يكن هو النور، بل الشاهد الذي كان عليه أن يشير إليه لكي يؤمن الآخرون. وكان النور في العالم، والعالم كُوِّن به، ومع ذلك لم يعرفه العالم؛ جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله. أما الذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله. وهذه الولادة لا ترجع إلى النسب أو التناسل البشري، بل مصدرها الله. وهكذا يقدّم يوحنا استجابتين ستتكرران في الإنجيل كله: رفض يسوع، أو قبوله والإيمان به.

صلاة

أبانا، نشكرك لأنك أرسلت مَن يشهد للنور الحقيقي.

ساعدنا أن ننظر إلى يسوع المسيح، وأن نقبل الشهادة التي أعطيتها عنه.

احفظنا من أن نكون قريبين من أمور الله ثم نرفض ابنك. علّمنا أن نعرفه كما يكشفه لنا هذا الإنجيل، وأن نؤمن باسمه.

نشكرك لأنك تعطي الذين يقبلون المسيح سلطانًا أن يصيروا أولادك؛ وهذه الولادة لا ترجع إلى نسب بشري، بل مصدرها أنت.

واجعلنا نحن أيضًا شهودًا نشير بتواضع إلى يسوع، ولا نأخذ أبدًا المكان الذي يخصه وحده.

نطلب منك هذا باسم ربنا يسوع المسيح. آمين.